يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { قل } يا محمد لهؤلاء العادلين بربهم الأوثان ، الداعيك إلى عبادة الأصنام واتباع خطوات الشيطان: { أغير الله أبغي ربا } يقول: أسوى الله أطلب سيدا يسودني. { وهو رب كل شيء } يقول: وهو سيد كل شيء دونه، ومدبره ومصلحه. { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } يقول: ولا تجترح نفس إثما إلا عليها أي لا يؤخذ بما أتت من معصية الله تبارك وتعالى وركبت من الخطيئة سواها، بل كل ذي إثم فهو المعاقب بإثمه والمأخوذ بذنبه. { ولا تزر وازرة وزر أخرى } يقول: ولا تأثم نفس آثمة بإثم نفس أخرى غيرها، ولكنها تأثم بإثمها وعليه تعاقب دون إثم أخرى غيرها. وإنما يعني بذلك المشركين الذين أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول هذا القول لهم، يقول: قل لهم: إنا لسنا مأخوذين بآثامكم، وعليكم عقوبة إجرامكم، ولنا جزاء أعمالنا. وهذا كما أمره الله جل ثناؤه في موضع آخر أن يقول لهم: لكم دينكم ولي دين. وذلك كما: حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال: كان في ذلك الزمان لا مخرج للعلماء العابدين إلا إحدى خلتين، إحداهما أفضل من صاحبتها: إما أمر ودعاء إلى الحق، أو الاعتزال، فلا تشارك أهل الباطل في عملهم، وتؤدي الفرائض فيما بينك وبين ربك، وتحب لله، وتبغض لله، ولا تشارك أحدا في إثم. قال: وقد أنزل في ذلك آية محكمة: { قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء }... إلى قوله: { فيه تختلفون } ، وفي ذلك قال: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة }. يقال من الوزر: وزر يوزر، فهو وزير، ووزر يوزر فهو موزور. القول في تأويل قوله تعالى: { ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء العادلين بربهم الأوثان: كل عامل منا ومنكم فله ثواب عمله وعليه وزره، فاعملوا ما أنتم عاملوه. { ثم إلى ربكم } أيها الناس، { مرجعكم } يقول: ثم إليه مصيركم ومنقلبكم، { فينبئكم بما كنتم فيه } في الدنيا، { تختلفون } من الأديان والملل، إذ كان بعضكم يدين باليهودية، وبعض بالنصرانية، وبعض بالمجوسية، وبعض بعبادة الأصنام، وادعاء الشركاء مع الله والأنداد، ثم يجازي جميعكم بما كان يعمل في الدنيا من خير أو شر، فتعلموا حينئذ من المحسن منا والمسيء.

[6.165]

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأمته: والله { الذي جعلكم } أيها الناس { خلائف الأرض } بأن أهلك من كان قبلكم من القرون والأمم الخالية، واستخلفكم فجعلكم خلائف منهم في الأرض، تخلفونهم فيها، وتعمرونها بعدهم. والخلائف: جمع خليفة، كما الوصائف جمع وصيفة، وهي من قول القائل: خلف فلان فلانا في داره يخلفه فهو خليفة فيها، كما قال الشماخ:

تصيبهم وتخطيني المنايا

وأخلف في ربوع عن ربوع

وذلك كما: حدثني الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض } قال: أما خلائف الأرض: فأهلك القرون، واستخلفنا فيها بعدهم. وأما قوله: { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } فإنه يقول: وخالف بين أحوالكم، فجعل بعضكم فوق بعض، بأن رفع هذا على هذا بما بسط لهذا من الرزق ففضله بما أعطاه من المال والغنى على هذا الفقير فيما خوله من أسباب الدنيا، وهذا على هذا بما أعطاه من الأيد والقوة على هذا الضعيف الواهن القوى، فخالف بينهم بأن رفع من درجة هذا على درجة هذا وخفض من درجة هذا عن درجة هذا. وذلك كالذي: حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } يقول: في الرزق. وأما قوله: { ليبلوكم فيما آتاكم } فإنه يعني: ليختبركم فيما خولكم من فضله ومنحكم من رزقه، فيعلم المطيع له منكم فيما أمره به ونهاه عنه والعاصي، ومن المؤدي مما آتاه الحق الذي أمره بأدائه منه والمفرط في أدائه. القول في تأويل قوله تعالى: { إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم }. يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إن ربك يا محمد لسريع العقاب لمن أسخطه بارتكابه معاصيه وخلافه أمره فيما أمره به ونهاه، ولمن ابتلي منه فيما منحه من فضله وطوله، توليا وإدبارا عنه، مع إنعامه عليه وتمكينه إياه في الأرض، كما فعل بالقرون السالفة. { وإنه لغفور }: يقول وإنه لساتر ذنوب من ابتلي منه إقبالا إليه بالطاعة عند ابتلائه إياه بنعمة، واختباره إياه بأمره ونهيه، فمغط عليه فيها وتارك فضيحته بها في موقف الحساب. { رحيم } بتركه عقوبته على سالف ذنوبه التي سلفت بينه وبينه إذ تاب وأناب إليه قبل لقائه ومصيره إليه.

[7 - سورة الأعراف]

[7.1]

قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل قول الله تعالى: { المص } فقال بعضهم: معناه: أنا الله أفضل. ذكر من قال ذلك: حدثنا سفيان، قال: ثنا أبي، عن شريك، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباس: { المص }: أنا الله أفضل. حدثني الحرث، قال: ثنا القاسم بن سلام، قال: ثنا عمار بن محمد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، في قوله: { المص }: أنا الله أفضل. وقال آخرون: هو هجاء حروف اسم الله تعالى الذي هو المصور. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { المص } قال: هي هجاء المصور. وقال آخرون: هي اسم من أسماء الله أقسم ربنا به. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: { المص } قسم أقسمه الله، وهو من أسماء الله. وقال آخرون: هو اسم من أسماء القرآن. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { المص } قال: اسم من أسماء القرآن. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، مثله. وقال آخرون: هي حروف هجاء مقطعة. وقال آخرون: هي من حساب الجمل. وقال آخرون: هي حروف تحوي معاني كثيرة دل بها الله خلقه على مراده من ذلك. وقال آخرون: هي حروف اسم الله الأعظم. وقد ذكرنا كل ذلك بالرواية فيه، وتعليل كل فريق قال فيه قولا. وأما الصواب من القول عندنا في ذلك بشواهده وأدلته فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.

[7.2]

نامعلوم صفحہ