قلنا: كلامك إن كان مقصودك منه: أن ذاته سبحانه جعلت نفسها عالمة، اوجعلت لها علما حقيقيا معنويا، مثل ما يقوله في الارادة من يقول: "إنه سبحانه مريد بارادة محدثة أوجدها وفعلها لنفسه لا في محل"، فهذا باطل قطعا، ولم يقل به أحد من العلماء العقلاء!

وان كان مقصودك منه: أن ذاته سبحانه لم تجعل لنفسها شيئا له حقيقة وماهية قائمة بها البتة، فكان هذا مبطلا للقول بالمعاني ونفيا لها!

قوله: "ولا يقال: إنه مفتقر في كونه عالما إلى غيره"(1) .

قلنا: بل يقال: إنه مفتقر إلى قدرة ، وإلى علم، وإلى حياة، وإلى كل صفة أبتموها له، وحكمتم بأنها صفة حقيقية لها ماهية قائمة بذاته، وهذا ظاهر بافتقار الذات إلى تلك المعاني الحقيقية كافتقارنا إلى المعاني الحقيقية القائمة بنا الهم إلا أن تقولوا: ليست تلك الصفات أمورا حقيقية، ولا ثم شيء قائم بالذات المقدسة. فهذا قولنا بعينه؛ ويكون ذلك رجوع منكم عن قولكم إلى قولنا، وفي ذلك دليل على بطلان قولكم!

قوله (- في الوجه التاسع ا: "إن أراد أنهم لم يجعلوه عالما قادرا أي اتأ مجردة عن العلم والقدرة، كما يقول نفاة الصفات: إنه سبحانه ذات مجردة عن الصفات، فهذا صحيح" (2) .

صفحہ 15