يحيي به الموتى «١» . والقدس والقدس «٢» واحد، وقيل لجبريل روح الله تشريفا وكذلك للمسيح. ٨٨ غُلْفٌ: جمع أغلف «٣» الذي لا يفهم كأنّ قلبه في غلاف. وهذا أصح من [قول القائل] «٤» إنها أوعية للعلوم «٥» امتلأت بها فلا موضع لما يقول: لأن كثرة العلم لا يمنع المزيد. واللّعن: الإبعاد من ﵀، فلا تلعن البهائم إذ الله لا يبعدها من رحمته. فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ: أي قليل منهم يؤمنون «٦» «٧» [وانتصب على

(١) أخرجه الطبريّ في تفسيره: ٢/ ٣٢١، وابن أبي حاتم في تفسيره: ٢/ ٤٧٧ عن ابن عباس ﵄، ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ١٣٤، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٨٦ عن ابن عباس أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٢١٣، وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن ابن عباس. (٢) في «ك»: «والقدوس» . وانظر تفسير الطبري: ٢/ ٣٢٣، والدر المصون: ١/ ٤٩٧. (٣) ينظر غريب القرآن لليزيدي: ٧٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٧، وتفسير المشكل لمكي: ٩٨، وتفسير غريب القرآن لابن الملقن: ٥٩. (٤) عن نسخة «ج» . (٥) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٨: «ومن قرأه «غلف» مثقل. أراد جمع غلاف. أي هي أوعية للعلم» . وقد رجح الزجاج في معانيه: ١/ ١٦٩ ما رجحه المؤلف هنا. وانظر تفسير المشكل لمكي: ٥٨، وتفسير الماوردي: ١/ ١٣٦. [.....] (٦) عن نسخة «ج» . (٧) أخرج الطبري- ﵀ هذا القول في تفسيره: ٢/ ٣٢٩ عن قتادة. ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ١٣٦، والبغوي في تفسيره: ١/ ٩٣، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٨٨ عن قتادة. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١١٣ وزاد نسبته إلى ابن عباس ﵄.