اعلیٰ تلاش

المساله الاولي وهي لغويه
مساله خلقيه لم تحاث الناس علي كتمان الاسرار
مساله مركبه من اسرار طبيعيه وحروف لغويه
مساله اختياريه لم تواصي الناس في جميع اللغات والنحل وسائر العادات
مساله اختياريه لم طلبت بالدنيا بالعلم والعلم ينهي عن ذلك
مساله طبيعيه ما السبب في اشتياق الانسان الي ما مضي من عمره
مساله مساله خلقيه لم اقترن العجب بالعالم
مساله ما سبب الحياء من القبيح مره وما سبب التبجح به مره
مساله طبيعيه ما سبب من يدعي العلم وهو يعلم انه لا علم عنده وما الذي يحمله علي الدعوي ويدينه من المكابره ويحوجه الي السفه والمهاتره
مساله طبيعيه ما سبب فرح الانسان بخبر ينسب اليه وهو فيه وما سبب سروره بجميل يذكر به وليس فيه
مساله اختياريه لم قبح الثناء في الوجه حتي تواطئوا علي تزييفه
مساله طبيعيه لم احب الانسان ان يعرف ما جري من ذكره بعد قيامه من مجلسه
مساله اختياريه قال لم حمق الشاب اذا تشايخ واخذ نفسه بالزماته والمتانه
مساله خلقيه لم خص اللئيم بالحلم وخص الجواد بالحده
مساله طبيعيه واختياريه لم كان الانسان محتاجا الي ان يتعلم العلم
مساله طبيعيه لم شارك المعجب من نفسه المتعجب منه
مساله اختياريه لم اذا اشتد الانس واستحكم والتحمت الزلفه وطال العهد سقط التقرب وسمج الثناء
مساله طبيعيه لما صار الاعمي يجد فائته من البصر في شيء آخر
مساله طبيعيه واختياريه لم قال الناس لا خير في الشركه
مساله اختياريه لم فزع الناس الي الوسائط في الامور مع ماقالوه في المساله الاولي من فساد الشركه والشركاء
مساله طبيعيه خلقيه لم طال لسان الانسان في حاجه غيره اذا عني به
مساله طبيعيه خلقيه ما سبب الصيت الذي يتفق لبعضهم بعد موته
مساله خلقيه ما الحسد الذي يعتري الفاضل العاقل من نظيره
مساله طبيعيه خلقيه ما سبب الجزع من الموت وما الاسترسال الي الموت
مساله طبيعيه لم كان القصير اخبث والطويل اهوج
مساله خلقيه لم صار بعض الناس اذا سئل عن عمره نقص في الخبر وآخر يزيد علي عمره في الخبر
مساله طبيعيه لم صار الانسان يحب شهرا بعينه ويوما بعينه ومن ان يتولد للانسان صوره يوم الجمعه علي خلاف صوره يوم الخميس
مساله في حد الظلم
مساله زجريه ولغويه لم صار الرجل اذا لبس كل شيء جديد قيل له خذ معك بعض ما لا يشاكل ما عليك ليكون وقايه لك
مساله خلقيه لم اشتدت عداوه ذوي الارحام والقربي
مساله طبيعيه لم غضب الانسان من شر ينسب اليه وهو فيه
مساله نفسانيه ما عله حضور المذكور عند مقطع ذكره وهو لا يتوقع فيه
مساله تشتمل علي نيف وعشرين مساله طبيعيه ولغويه ما الخصائص الفارقه بين حقائق المعاني في الفاظ دائره بين اهل العقل والدين
مساله ما معني قول الناس هذا من الله وهذا بالله وهذا الي الله وهذا علي الله
مساله ما الالف الذي يجده الانسان لمكان يكثر القعود فيه ولشخص يتقدم الانس به
مساله طبيه لم صار الصرع من بين الامراض صعب العلاج
مساله ما سبب محبه الناس لمن قل رزؤه حتي انهم ليهيئون الطعام الشهي له بالغرم الثقيل ويحملونه اليه في الجون علي الرءوس
مساله لم صار بعض الناس يولع بالتبذير مع علمه بسوء عاقبته
مساله خلقيه لم يكن الناس لهجا بطي ما ياتيه وكتمان ما يفعله ويكره ان يطلع علي شيء من امره
مساله اراديه لم سمج مدح الانسان لنفسه وحسن مدح غيره له وما الذي يحب الممدوح من المادح وما سبب ذلك
مساله اراديه وخلقيه ولغويه ما سبب ذم الناس البخل مع غلبه البخل عليهم
مساله اراديه وخلقيه وعلي ذم الناس البخل ومدحهم الجود ما سبب اجتماعهم علي استشناع الغدر واستحسان الوفاء مع غلبه الغدر وقله الوفاء
مساله في مباديء العادات ما مبدا العادات المختلفه من هذه الامم المتباعده
مساله طبيعيه لم لم يرجع الانسان بعدما شاخ وخرف وكهلا ثم شابا غريرا ثم غلاما صبيا ثم طفلا كما نشا وعلام يدل هذا النظم والي اي شيء يشير هذا الحكم
مساله اراديه ما الذي يجده الانسان في تشبيه الشيء بالشيء
مساله في الرؤيا ما السبب في صحه بعض الرؤيا وفساد بعضها
مساله ما الرؤيا فقد جل الخطب فيها وهي جزء من اجزاء النبوه
مساله اراديه وخلقيه ما السبب في تصافي شخصين لا تشابه بينهما في الصوره ولا تشاكل عندهما في الخلقه
مساله ما العلم وما حده وطبيعته
مساله لم اذا ابصر الانسان صوره حسنه او سمع نغمه رخيمه قال والله ما رايت هذا قط ولا سمعت مثل هذا قط ولا سمعت مثل هذا قط وقد علم انه سمع اطيب من ذاك وابصر احسن من ذاك
مساله ما سبب استحسان الصوره الحسنه وما هذا الولوع الظاهر والنظر والعشق الواقع من القلب والصبابه المتيمه للنفس
مساله لم صار الخصيف المتمكن واللبيب المبرز يشاور فياتي بالفلق
مساله لم يشمئز الانسان من جرح قد فغز فوه حتي انه لينفر من النظر اليه والدنو منه وينفي خيال ذلك عن نفسه
مساله ما العله في حب العاجله
مساله تري ما السبب في قتل الانسان نفسه عند اخفاق يتوالي عليه وفقر يحوج اليه
مساله سالت بعض مشايخنا بمدينه السلام عن رجل اجتاز بطرف الجسر
مساله كيف صار يخلص في وقت معتاد النفاق
مساله ما معني قول بعض العلماء ان الله عم الخلق بالصنع ولم يعمهم بالاصطناع
مساله ما سر النفس الشريفه في ايثار النظافه ومحبه الطهاره
مساله الغناء افضل ام الضرب
مساله ما عله افتتان بعض الناس في العلوم علي سهوله من نفسه وانقياد من هواه
مساله ما الفراسه وماذا يراد بها وهل هي صحيحه ام هي تصح في بعض الاوقات دون بعض او لشخص دون شخص
مساله ما سر قولهم الانسان حريص علي ما منع
مساله ما سبب نظر الانسان في العواقب وما مثاره منها وما آثاره فيها
مساله ما يصيب الانسان من قرينه في خيره وشره
مساله ما وجه تسخيف من اطال ذيله وسحبه وكبر عمامته
مساله ما ملتمس النفس في هذا العالم
مساله
مساله ما سبب استشعار الخوف بلا مخيف وما وجه تجلد الخائف
مساله ما سبب غضب الانسان وضجره
مساله لم صار من كان صغير الراس خفيف الدماغ
مساله لم اعتقد الناس في الكوسج انه خبيث وداهيه
مساله لم سهل الموت علي المعذب مع علمه
مساله لم ذم الانسان ما لم ينله وهجن ما لم يحزه
مساله لم كان الانسان اذا اراد ان يتخذ عده اعداء في ساعه واحده
مساله ما الذي حرك الزديق والدهري علي الخير وايثار الجميل
مساله ما الذي قام في نفس بعض الناس حتي صار ضحكه
مساله ما السبب في محبه الانسان الرئاسه
مساله ما السبب في تشريف في سلف له اب او جد منظور اليه
مساله ولم اذا كان ابو الانسان مذكورا بما اسلفنا نعته وبغيره من الدين والورع
مساله هل يجوز ان تكون الحكمه في تساوي الناس من جهه ارتفاع الشرف دون تباينهم
مساله ما التطير والفال ولم اولع كثير من الناس بهما
مساله ما السبب في كراهه بعضهم اذا قيل له يا شيخ علي التوقير والاحلال وهو لا يكون شيخا
مساله ما عله الانسان في سلوته اذا كانت محنته عامه له ولغيره
مساله ما الفضيله الساريه في الاجناس المختلفه كالعرب والروم والفرس والهند
مساله ما عله كثره غم من كان اعقل وقله غم من كل اجهل
مساله
مساله ما الاتفاق وما يتلوه من الكلام
مساله لجواب ان تفرد مساله الجبر والاختيار
مساله لم حن بعض الناس الي السفر من لدن طفوليته الي كهولته
مساله ما سبب رغبه الانسان في العلم
مساله ما سبب تصاغي البهائم والطير الي اللحن الشجي والجزم الندي
مساله لم كلما شاب البدن شب الامل
مساله لم صارت غيره المراه علي الرجل اشد من غيره الرجل علي المراه
مساله ما السبب في ان الذين يموتون وهم شبان اكثر من الذين يموتون وهم شيوخ
مساله ما السبب في طلب الانسان فيما يسمعه ويقوله ويفعله ويرتئيه ويروي فيه الامثال
مساله كيف قوي الوهم علي ان ينقش في نفس الانسان اوحش صوره وامقت شكل
مساله لم صار السرور اذا هجم تاثيره اشد وربما قتل
مساله ما السبب في ان احساس الانسان بالم يعتريه اشد من احساسه بعافيه تكون فيه
مساله
مساله
مساله لم قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا
مساله ما السبب في قلق من تابط سواه واحتضن ريبه واستسر فاحشه
مساله لم اذا كان الواعظ صادقا نجع كلامه ونفع وعظه وسهل الاقتداء به
مساله لم عظم ندم الانسان علي ما قصر فيه من اكرام الفاضل
مساله لم اعتزت العرب والعجم في مواقف الحروب
مساله ما السبب في ان الناس يقولون هذا الهواء اطيب من ذلك الهواء
مساله لم فرح الانسان بنيل مال واصابه خير من غير احتساب له
مساله لم صار البنيان الكريم والقصر المشيد اذا لم يسكنه الناس تداعي عن قرب
مساله لم صار الكريم الماجد النجد يلد اللئيم الساقط الوغد
مساله لم اذا كان الانسان بعيدا عن وطنه ومسقط راسه وملهي عنه
مساله لم قيل الراي نائم والهوي يقظان ولذلك غلب الهوي الراي
مساله
مساله
مساله هل يجوز لانسان ان يعي العلوم كلها علي افتنانها وطرقها واختلاف اللغات والعبارات عنها
مساله ما غضب الصارف علي المصروف
مساله لم كان اليتم في الناس من قبل الادب وفي سائر الحيوان من قبل الام
مساله
مساله ما السبب في استيحاش الانسان من نقل كنيته او اسمه
مساله قال ابو حيان لم صار صاحب الهم ومن غلبه عليه الفكر في ملم يولع بمس لحيته وربما نكت الارض باصبعه وعبث بالحصي
مساله ما بال اصحاب التوحيد لا يخبرون عن الباري الا بنفي الصفات
مساله لم صار الانسان في حفظ الصواب انفذ منه في حفظ الخطا
مساله لم صار العروض رديء الشعر قليل الماء
مساله ما معني قول بعض القدماء العالم اطول عمرا من الجاهل بكثير
مساله لم صارت بلاغه اللسان اعسر من بلاغه القلم
مساله علي ماذا يدل انتصاب قامه الانسان من بين هذا الحيوان
مساله لم صار اليقين اذا حدث وطرا لا يثبت ولا يستقر
مساله لم صار الناس يضحكون من السخره والمضحك اذا لم يضحك اكثر من ضحكهم منه اذا ضحك
مساله ما معني قول العلماء علي طبقاتهم النادر لا حكم له هكذا تجد الفقيه والمتكلم والنحوي والفلسفي
مساله
مساله
مساله سال سائل هل خلق الله تعالي العالم لعله او لغير عله
مساله لم يضيق الانسان في الراحه اذا توالت عليه وفي النعمه اذا حالفته
مساله لم صار بعض الاشياء تمامه ان يكون غضا طريا ولا يستحسن ولا يستطاب الا كذلك
مساله لم صار الانسان اذا صام او صلي زائدا عن الفرض المشترك فيه حقر غيره
مساله
مساله ما بال خاصه الملك والدانين منه والمقربين اليه لا يجري من ذكر الملك علي السنتهم مثل ما يجري علي السنه الاباعد منه
مساله ما الشبهه التي عرضت لابن البصري فيما تفرد به من مقالته
مساله حدثني عن ولوع الشاعر بالطيف وتشبيبه به واستهتاره بذكره وهكذا تجد اصناف الناس
مساله ما السبب في ترفع الانسان عن التنبيه علي نفسه بنشر فضله وعرض حاله
مساله سال سائل عن النظم والنثر وعن مرتبه كل واحد منهما
مساله لم صار الحظر يثقل علي الانسان
مساله ما السبب في ان الخطيب علي المنبر وبين السماطير وفي يوم المحفل
مساله ما السبب في خجل الناظر اليه وحياء الواقف عليه
مساله ما عله كراهيه النفس الحديث المعاد
مساله
مساله
مساله
مساله ما سبب تساوي الناس في طلب الكيمياء
مساله
مساله
مساله لم اذا عرفت العامه حال الملك في ايثار اللذه وانهماكه علي الشهوه
مساله
مساله لم صار الكذاب يصدق كثيرا والصادق يذب نادرا وهل ينتقل الف الصدق الي الكذب
مساله
مساله ما الفرق بين العرافه والكهانه والتنجيم والطرق والعيافه والزجر وهل تشارك العرب في هذه الاشياء امه اخري ام لا
مساله لم صارت ابواب البحث عن كل شيء موجود اربعه
مساله ما المعدوم وكيف البحث عنه
مساله
مساله
مساله متي تصل النفس بالبدن ومتي توجد فيه افي حال ما يكون جنينا ام قبلها ام بعدها
مساله
مساله سال عن الحكمه في كون الجبال
مساله لم صارت الانفس ثلاثا في العدد وهل يجوز ان تكون اثنتين او هل يستحيل ان تكون اربع
مساله لم صار البحر في جانب من الارض
مساله لم صارت مياه البحر ملحا
مساله اذا كان المرئي لا يدرك الا بآله وتلك هي الحس
مساله
مساله لم لا يجيء الثلج في الصيف
مساله ما الدليل علي وجود الملائكه
مساله
مساله لم كان صوت الرعد الي آذاننا ابطا وابعد من رؤيه البرق الي ابصارنا
مساله
مساله اذا كان الانسان علي مذهب من المذاهب

ایڈیشن

ہوامل و شوامل

مسکویہ‎ d. 421 AH

أبو علي مسكويه ت. 421 هجري

الهوامل والشوامل

89

ہوامل و شوامل

الهوامل والشوامل

مسکویہ‎ - 421 ہجری

أبو علي مسكويه - 421 ہجری

تحقیق کنندہ

سيد كسروي

ناشر

دار الكتب العلمية

ایڈیشن نمبر

الأولى

اشاعت کا سال

١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م

پبلشر کا مقام

بيروت / لبنان

اصناف

لغات کی لغت

تَوَجَّهت عَن فعل عَامي وَإِن كَانَ لَهُ أصل بعيد وَرجع إِلَى أول وَأسْندَ إِلَى حَقِيقَة. فَأَما الْمَسْأَلَة عَن المشاكلة والموافقة فَإِن الشكل الْمثل وَهِي مفاعلة مِنْهُ وَلَا فرق بَينهَا وَبَين الْمُمَاثلَة على مَا ذكره اللغويون. وَأَنا أَظن الْمثل أَعم من الشكل لِأَن شكل مثل وَلَيْسَ كل مثل شكلًا. فَأَما الْمُوَافقَة فَمن الوفق فِي الْمَسْأَلَة التالية لهَذِهِ الْمَسْأَلَة وَنحن نشرحه هُنَاكَ مَعَ ذكر البخت وَالْجد. فَأَما المضارعة: فَهِيَ المشابهة، وَهِي مفاعلة من الضَّرع، وَمِنْه أَصله

1 / 120