وزاد بعضهم يعقوب انه قرأ بالتحتية والضمير لله جل وعلا والهاء للكافرين { وما يعبدون من دون الله } قال الكلبي وعكرمة والضحاك يعني الاصنام وهو الموافق للتعبير ب ما. وقال مجاهد يريد الاصنام والملائكة وعيسى وعزير. قيل والجن. وقال الحسن الملائكة ونسبت القول إلى الاصنام اما لان الله ينطقها أو لان حالها كالتكلم وقيل الملائكة وعيسى وعزير والجن استعمالا ب ما العقلاء وعلى الاحتمال الثاني يكون القول مستعملا في حقيقته ومجازه ان قلنا قول الاصنام حالها. وان قلت إذا اريدت الاصنام والعقلاء المذكورون فلم غلب في الاصنام فعبر ب ما ولم تغلب العقلاء فيعبر ب من؟ قلت غلب الاصنام تحقيرا واعتبارا لكثرة عبادها. وعن بعضهم انها وضعت للعقلاء وغيرهم؟ قلت بل لغيرهم ولشيء لا يدري ما هو عاقل ام غير عاقل مثل ان ترى شيئا مغطى أو من بعيد فتقول انظر ما تحت الغطاء أو انظر إلى ما ظهر واستعماله في العاقل باعتبار صفته حقيقة على الواضح وتحتمله الآية اعتبارا بجانب العبادة واستعماله في العاقل وغيره مجاز وفي العاقل وحده مجاز. { فيقول } فيه تبعا لقوله من دون الله التفات من التكلم للغيبة فمقتضى الظاهر وما يعبدون من دوننا فنقول وانما قلت تبعا لان الالتفات حقيقة انما هو في قوله { من دون الله } واما الغيبة في يقول فتابعه للغيبة فيه كذا يظهر لي. وقرأ بان عامر فنقول بالنون * { أأنتم } بتحقيق الهمزتين وبابدال الثانية الفا وبه نقرا وتسهيل الثانية وادخال الف بين المسهلة والاخرى وتركه * { أضللتم عبادي هؤلآء أم هم ضلوا السبيل } والاستفهام في أنتم للتقرير وفيه تقريع وتبكيت للعبدة والاضلال الايقاع في الاضلالة والخطاب لما عبد والعباد العابدون وهؤلاء بدل عبادي أو بيان والسبيل مفعول مقيد أي ضلوا عن السبيل فحذف عن للمبالغة أو مفعول مصرح ليضمن ضل معنى فقد أو نحوه ويجوز ان تكون ام للاضراب كأنه قيل بل ضلوا عن السبيل لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد الفصيح وانما لم يقل اضللتم عبادي هؤلاء ام ضلوا السبيل لانه ليس السؤال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجود لما توجهه العيان وانما السؤال عن الذي تولاه فلا بد من ذكره وايلائه حرف الاستفهام حتى يعلم انه السؤال عنه وحذف متعلق اضللتم اي عن السبيل. ويجوز تقدير { السبيل } منصوبا مفعولا ثانيا له ويجوز تنازعه مع ضلوا في السبيل.

[25.18]

{ قالوا } اي المعبودون * { سبحانك } الخ هذا الجواب هو فائدة السؤال فجواب المعبودين بكت العابدين حيث كذبهم المعبودون فتزيد حسرتهم فيفرح المؤمنون بها وبنجاتهم وبفضيحة اولئك. وفي ذكره في القرآن لطف بالمكلفين وليس اضلال الله عبيده جبرهم على الضلال او طبعهم عليه ولكن ترك توفيقهم وقد يسر لهم ما ينجون به من الضلال فيتعروا وتفضل عليهم وعلى آبائهم من غير سابقة فجعلوا كفر النعمة بدلا من شكرها وكانت النعمة سببا في الكفر ونسيان الذكر وقد تبرأ المعبودون من اضلال العابدين واستعاذوا بالله سبحانه ان يكونوا مضلين فالله اشد تبرؤا واضافوا اليه التفضل عليهم وما هو الا ليعبدوه فعصوه وقد علم بانهم يعصون. ولفظ { سبحانك } اما تعجب من المعبودين لانهم ملائكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال المختص بابليس وحزبه وبعضهم جماد لا يقدر على شيء ما واما ليدلوا على انهم المسبحون المقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بهم الاضلال والجماد ايضا يسبح واما لتنزيه الله سبحانه عن الانداد وان يكون له ملك أو نبي أو غيرهما ندا. { ما كان } اسمها ضمير الشأن { وأن نتخذ } فاعل ينبغي والجملة خبرها { وان نتخذ } اسمها وليست شأنية وفي ينبغي ضميره ولا باس بتقديم خبر كان الفعلي على اسمها لانه لا يلتبس بالمبتدأ وكان زائده. { ينبغي } يستقيم * { لنآ أن نتخذ من دونك } اي غيرك يتعلق بمحذوف مفعول ثاني * { من أوليآء } من زائدة لتأكيد النفي واولياء مفعول اول اي كيف نتخذ وليا من دونك ونحن معصومون؟ او كيف نتخذ أولياء من دونك وهم لا يقدرون على ضرنا أو نفعنا والضار النافع انت؟ وإذا كان الامر ذلك فبالاولى لان نامر احدا يعبدنا أو يعبد غيرنا من خلقك ويصح ان يكون نتخذ متعديا لواحد هو أولياء ومن دونك متعلق ب نتخذ أو حال من أولياء. وقرأ ابو جعفر المدني { أن نتخذ } بالبناء للمفعول وكذا زيد بن ثابت فيكون متعديا لاثنين الاول الضمير المستتر والثاني { أوليآء } ومن صلة دونك متعلق بالفعل أو حال من { أوليآء } ولا مانع من تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف زائد { أوليآء } على هذه القراءة بمعنى آلهة كذا ظهر. ويجوز ان يجعل من الثانية للتبعيض متعلقة بمفعول ثاني أو متعلقة بالفعل على انه متعد لواحد ومن الاولى متعلقة به ايضا. قيل وتنكر { أوليآء } من حيث انهم اولياء مخصوصون وهم الجن والاصنام. ثم ظهر ان ابن هشام قال ان من لا تزد في ثاني ظن ولا في ثالث اعلم وان هذه القراءة شاذة وان ابن مالك حملها على شذوذ زيادة. من الحال وان ما ذكره ابن مالك فاسد في المعنى لانك إذا قلت ما كان لك ان تتخذ عمرا في حالة كونه خاذلا لك فانت مثبت لخذلانه على اتخاذه فيلزم ان الملائكة اثبتوا لانفسهم الولاية.

{ ولكن متعتهم وآباءهم } من قبلهم بإطالة العمر وسعة الرزق فاتبعوا شهواتهم * { حتى نسوا } اي تركوا * { الذكر } ما انزل على الانبياء فمن لم يدرك النبي فنسي ما نزل من قبله كالانجيل ومن ادركه فنسي ذلك والقرآن. وقيل النسيان مقابل الحفظ ويجوز كون الذكر بمعنى تذكر آلاء الله وذكر الله * { وكانوا قوما بورا } هالكين لعدم شكر النعم عبدوا غيره واكلوا رزقه قاله مجاهد. وقيل { بورا } فاسدين واصله مصدر بمعنى الهلاك والفساد استعمل بمعنى اسم الفاعل ويجوز بقاؤه على المعنى المصدري فيقدر مضاف او بلا تقدير مبالغة كأنهم نفس الهلاك أو الفساد ولكونه مصدرا يوصف به الواحد وغيره. ويجوز كونه جمع بائر على غير قياس ك عائد وعود. وقيل كانوا في قضاء الله قوما بورا.

[25.19]

{ فقد كذبوكم } الواو للمعبودين والكاف للعابدين التفاثا من الغيبة إلى خطابهم بالاحتجاج والالزام الرائعين ولا سيما مع الالتفات وحذف القول اي قال الله فقد كذبوكم وفي اخباره تعالى بتكذيب المعبودين العبادة خزي وتوبيخ. { بما تقولون } اي في قولكم أو في ما تقولونه وهو قولهم { انهم آلهة } أو قولهم { اضلونا } أو جميع ذلك. ويجوز كون الباء للمصاحبة كقولك كرهت زيدا بماله أي مع ماله ولا يجوز ان يكون مجرورها بدلا اصطلاحيا الا ان قيل بزيادتها فيكون بدل اشتمال والزيادة خلاف الاصل ولا سيما في البدل. وقرأ ابن كثير { بما يقولون } بالتحتية اي كذبوكم بقولهم { سبحانك ما ينبغي } الخ كقولك كتبت بالقلم. { فما تستطيعون صرفا } اي لا تستطيع الآلهة اصناما أو غيرها صرف العذاب عن انفسهم فضلا عن غيرهم فان اريد الاصنام فالواو لتنزيلها عند عابديها منزلة العقلاء. وقيل الصرف التوبة فالضمير للعابدين كما يصح ان يكون لهم مع تفسير الصرف بالدفع. وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال اي لا يستطيع العابدون أو المعبودون حيلة ينجو بها مما قدر له أو ينجو بها غيره أو المراد لا يستطيع العابدون صرف التكذيب ومذهب مجاهد رد الواو للعابدين. { ولا نصرا } لا تستطيع الآلهة نصر عابديها أو العابدين نصر انفسهم والاول قول الحسن وكذلك في { صرفا }. وقرأ حفص بالتاء الفوقية والخطاب للعابدين * { ومن يظلم منكم } الخطاب لجميع المكلفين والظلم الشرك والنفاق. وقال الحسن الشرك. وقيل الخطاب للمؤمنين. وقرأ ابي بن كعب { ومن يكذب منكم } * { نذقه عذابا كبيرا } شديدا في الآخرة. وقرئ { يذقه } بالياء التحتية وفيه ضمير مستتر عائد لله أو للظلم المدلول عليه ب { يظلم } والاذاقة مقيدة بعدم التوبة اجماعا ولا عفو عندنا لغير تائب.

[25.20]

{ ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق } فكيف تستدلون على عدم رسالة محمد بأكله الطعام ومشيه في الاسواق ومفعول { ارسلنا } محذوف { ومن المرسلين } نعته اي وما ارسلنا احدا من المرسلين. وان قلت فلم قال انهم يأكلون ويمشون؟ قلت لان المعنى ما ارسلنا هذا وما ارسلنا هذا وهكذا الخ وجملة انهم الخ حال من ذلك المفعول المحذوف ويقدر مفعول { ارسلنا } بعد الا اي { الا رسلا } فجملة انهم الخ نعته وعلى كل حال فالحذف لدلالة ارسلنا والمرسلين وقيام الوصف مقامه. وقرئ { يمشون } بالبناء للمفعول من الامشاء اي تمشيهم حوائجهم والناس. وقرئ بفتح همزة ان وادخال اللام في خبرها شذوذا وقاله المبرد وكيف لا وهو لغة. { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } بلاء وامتحان وفيه دليل على القضاء والقدر والخطاب للمكلفين بل للناس مطلقا وذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لاغتياظه بما يقول المشركون من كذب وتعبير بالفقر اي جرت حكمتي بابتلاء بعض الناس ببعض. وقال ابن عباس ابتلى المرسلين بالمرسل إليهم يعادونهم ويعاندونهم ويقولون فيهم اقوالا كاذبة فاصبر { ولتسمعن من الذين آتوا الكتاب } الآية. وقيل ابتلى الفقراء بالاغنياء والمرسلين بالمرسل اليهم. وقيل نزلت في ابتلاء الفقراء بالاغنياء هل يصبرون . وقيل انت يا محمد فتنة لهم كذبوك لفقرك ولو جعلناك غنيا لكانت طاعتهم لك للدنيا أو ممزوجة بالدنيا من اطاعك مع فقرك فهو المخلص. وقيل كان ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والنضر بن الحارث ومن في طبقتهم يقولون ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وابو ذر وابن مسعود وعامر بن فهيرة وغيرهم من فقراء المسلمين ترفعوا علينا اذلالا بالسبق فامتنعوا عن الايمان فذلك فتنة. وقيل قالوا ان اسلمنا كنا مثل هؤلاء فابتلي الشريف بالوضيع إذا اراد ان يسلم ورأى سبقه امتنع. وقيل نزلت في ابتلاء الفقراء بالمستهزئين يقولون انظروا إلى هؤلاء الذين اتبعوا محمد من موالينا واراذلنا. وعن الحسن الابتلاء عام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" ويل للمالك من المملوك ان لم يحسن إليه وويل للمملوك من المالك إذا لم يطعه وويل للغني من الفقير إن لم يعطه حقه وويل للفقير من الغني إن لم يصبر وطمع وأخذ بلا رضى وويل للعالم من الجاهل إن لم يعلمه وويل للجاهل من العالم إن لم يتبعه وويل للشديد من الضعيف إذا ظلمه ولم ينصف له من غيره وويل للضعيف من الشديد إن لم يصبر لقضاء الله "

وعن ابي الدرداء ويل لمن لا يعلم مرة وويل لمن يعلم ولا يعمل مرتين. وروي سبعا. ولما عرض الله على آدم ذريته فرأى فضل بعضهم فقال يا رب لو شئت ساويت بينهم فقال يا آدم ليشكرني ذو الفضل ويصبر غيره فاثيبهم.

نامعلوم صفحہ