[23.84-85]

{ قل } يا محمد * { لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون } خالقها ومالكها من هذه للعاقل وغيره ويجوز ان لا يقدر للعلم مفعول اي ان كنتم من أهل العلم وعلى كل حال ففي ذلك استهانة بهم وتجويز لاجل فرط جهلهم بالديانات ان يجهلوا. هذا الواضح الذي لا يمكن انكاره لمن فيه مسكة علم ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال { سيقولون لله } اي هي ومن فيها لله اي لا بد ان يقولوا ذلك لانهم يقرون ان ذلك خلق لله * { قل } بعد ما يقولون ذلك * { أفلا تذكرون } فتعلمون ان من فطر الارض ومن فيها او لا قادر على ايجادها وايجاد من فيها ثانيا فان اعادة الشيء عندكم اهون من بدئه ولو كانا سواء عند الله فكيف يشرك به مخلوقه والاصل تتذكرون كما يقرأ به بعضهم ابدلت التاء الثانية دالا وادغمت في الذال.

[23.86]

{ قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم } فان السماوات السبع والعرش العظيم اعظم من ذلك.

[23.87]

{ سيقولون لله } اي السماوات والعرش لله وهذا الجواب نظر فيه للمعنى كأنه قيل لمن ملك السماوات والعرش؟ فكأن الجواب ان يقولوا لله وقرأ ابو عمرو ويعقوب الله باسقاط لام الجر وبالرفع نظر للفظ السؤال اي رب السماوات والعرش الله وهكذا قرأ الذي ياتي واللام قراءة أهل الحرمين والكوفة والشام وتركها قراءة أهل البصرة.

[23.88]

{ قل أفلا تتقون } تحذرون عبادة غيره أو افلا تحذرون عقابه بترك موجباته التي منها اشراك بعض مخلوقاته به وانكار قدرته على بعض مقدوراته وعصيان الرسل * { قل من بيده ملكوت كل شىء } اي ملك كل شيء والتاء للمبالغة اي من بيده غاية الملك. وقيل ملكوت كل شيء غاية خزائن كل شيء * { وهو يجير } يمنع من يشاء عمن اراده بسوء ويجعله آمنا { ولا يجار عليه } لا يمنع منه من اراده بسوء ولا يجعله آمنا وعدى بعلى لتضمنه معنى النصر ومفعول يجير مقدر كما رايت أو ينزل يجير منزلة اللازم بان يراد الاخبار بمجرد اثبات الاجارة وعليه نائب يجار. { إن كنتم تعلمون }.

[23.89]

{ سيقولون لله } وقعهم على اشياء ثلاثة لا يمكن انكارها ويلزم من الاقرار بها الاذعان للرسالة وذكر الاول بالتذكر كأنه ايقاظ من غفلة والثاني بالاتقاء لمزيد قوة الحجة فلا يبقى الا التقوى والثالث بقوله { قل فأنى تسحرون } بحيث ذكرهم تذكيرا أوجب التقوى فلا يبقى لعدم اذعانهم الا صرف صارف عنه فالخداع والباطل لا بحجة وانى بمعنى كيف أو من اين وتسحرون تخدعون وتصرفون عن الاذعان للرسالة والخادع الصارف الشيطان والهوى وشياطين الانس مع ظهور الرشد بتظاهر الادلة أو السحر استعارة من تخبل العقل وافساده وذلك انه يخلطون كخلط المسحور ويخيل إليهم الباطل حقا كما يخيل للمسحور الشيء على غير ما هو عليه.

نامعلوم صفحہ