{ أولئك يسارعون في الخيرات } ضمن يسارعون معنى يرغبون فعداه ب في أو في بمعنى إلى و الخيرات الاعمال الصالحات فرضا ونقلا أو الخيرات ثواب الآخرة والمسارعة إليه تكون بالعمل الصالح أو الخيرات خيرات الدنيا الموعودة على صالح الأعمال كقوله

اتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة

واتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين

لانهم إذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها وهذا الوجه احسن طبقا للآية المتقدمة لان قبلها اثبات ما نفي فيها عن الكفار للمؤمنين. وقرئ { يسرعون } { وهم لها سابقون } سابقون إليها في علم الله فاللام بمعنى إلى وقال ابن عباس سبقت لهم من الله السعادة فهم لها. وقيل سبقوا الامم إلى الخيرات أو سبقوا الناس إليها أو فعلوا السبق لاجلها فاللام للتعليل والضمير للخيرات على التفاسير السابقه. وقد قيل المعنى انهم ينالونها قبل الآخرة حيث جعلت لهم في الدنيا ويجوز ان يتعلق اللام ب سابقون بل بمحذوف خبر فيكون سابقون خبرا آخر يجعله قول ابن عباس.

[23.62]

و { لا نكلف نفسا إلا وسعها } قدر طاقتها فما وصف به الصالحون ليس يخرج فالقصور عنه لا ينبغي فافعلوا ما فعلوا ومن لم يبلغ ان يكون صفتهم بعد استفراغ وسعه وبذل طاقته فلا عليه فمن لم يستطع ان يصلي قائما فليصل قاعدا أو لم يستطع فمضطجعا ومن لم يستطع ان يصوم فلياكل وهكذا * { ولدينا كتاب ينطق بالحق } بما عملته كل نفس وهو اللوح المحفوظ تسطر فيه الاعمال أو كتاب كل نفس أو الديوان الجامع لاعمال كل نفس المكتوبة في كتابها غير اللوح المحفوظ ونفى بقوله بالحق ان تكون فيه زيادة أو نقص { وهم } اي الناس المدلول عليهم بذكر النفس في سياق النفي { لا يظلمون } بنقص من الحسنات أو زيد في السيئات. وقيل المراد بالكتاب القرآن.

[23.63]

{ بل قلوبهم في غمرة } قلوب الكفرة في غفلة وضلالة مغطية لها * { من هذا } عن هذا الذي وصف به حال هؤلاء المؤمنين أو عن هذا الكتاب الذي ينطق بالحق على الخلاف في تفسيره أو عن هذا الدين أو عن هذا النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ومن للمجاوزة وتحتمل الابتداء ولان امر الايمان يزيد الشقي شقاء فكأن غمرتهم جاءتهم منه أو لان وصفهم بالغمرة انما هو من قبل اتباع امر الايمان * { ولهم } للكفرة * { أعمال } خبيثة من المعاصي { من دون ذلك } الذي وصف به المؤمنون من الخير أو من دون ذلك الذي هم عليه من الشرك * { هم لها عاملون } معتادون عملها لا يكفون عنها حتى يؤخذوا بالهلاك يعذبون عليها. وقيل المراد لهم اعمال سيعملونها غير ما رايت. وعن سعيد بن المسيب عن عمر يا رسول الله نعمل لما فرغ منه او لما يستأنف قال بل لما فرغ منه قال ففيهم العمل قال اعملوا فكل لا ينال الا بالعمل.

[23.64]

{ حتى إذآ أخذنا مترفيهم } متنعميهم واغنياءهم ورؤساءهم المسرفين * { بالعذاب } القتل يوم بدر عند ابن عباس ومجاهد والاية قتل ذلك بمكة نزلت. وقيل الجوع دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتى أكلوا الجيف والكلاب والجلود والعظام والضفادع والاولاد وطعام يتخذ من الدم ووبر البعير لسني الجوع والوطأة الاستعلاء على الشيء بالرجل. والمراد هنا الضر والضمير البارز في اجعلها عائد للوطأة اي اجعل ذلك الضر سني قحط وسنين معرب بالياء بدليل عدم التنوين وبدليل حذف النون للاضافة في قوله كسني. وفي رواية سنينا بالتنوين اعرابا بالحركة على النون فبينه وبين قوله كسني جمع بين لغتين * { إذا هم } إذا للمفاجأة رابطة لجواب إذا الشرطية { يجأرون } يضحكون ويستغيثون ويخرعون واستعمال الجأر في صياح البشر كثير. ذكر بعضهم ان اصله في البقر وعن الحسن يصرخون بالتوبة ولا تقبل منهم.

نامعلوم صفحہ