{ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما } بلا لحم ولا عصب * { إنكم مخرجون } من القبور والعدم إلى الوجود بالعبث الاستفهام للانكار التوبيخي أو للعجب ومخرجون خبر لأن الاولى في تأويل مصدر مفعول ثان ليعد وان الثانية تأكيد للاولى اكدت لطول الفصل بينها وبين خبرها ولا خبر للثانية. قال ابن هشام وغيره إذا كان المؤكد حرفا غير حرف جواب وجب الفصل بين المؤكد والمؤكد وهي اعادة ما اتصل بالمؤكد مع المؤكد ان كان المتصل ضمير ومثل بالآية وجواب إذا محذوف مدلول عليه بان ومعموليها. ويجوز ان يكون إذا ظرفا متعلقا بمحذوف خبر المبتدأ بعده وهو انكم مخرجون في التأويل اي اخراجكم ثابت إذا متم فالخبر لان الثانية ولا تأكيد والمجموع خبر للاولى. أو انكم مخرجون فاعل لجواب مقدر لإذا أي اذا متم وقع الاخراج والمجموع خبر الأولى. وفي الوجه الثاني اخراج إذا عن الشرط والصدر. وقرأ ابن مسعود ايعدكم إذا متم ويجوز كون خبر إن الاولى محذوفا مدلولا عليه بالثاني وبالعكس فالتأكيد من تأكيد جملة باخرى ولا يجوز كون إذا خبرا للاولى لانه زمان واسم ان جثة وعبارة سيبويه ان الثانية بدل من الاولى.

[23.36]

{ هيهات هيهات } اسم فعل بمعنى بعد والثاني توكيد للاول { لما توعدون } من الوعد المستعمل في الشر أو من الابعاد وكلاهما يجوز تعديتهما لاثنين ما فاعل لهيهات الاولى ولا فاعل للثاني لانه توكيد واللام زائدة في الفاعل والمفعول الثاني محذوف اي بعد ما توعدونه من البعث لان ذلك من كلام بعضهم لبعض والبعد مستعمل في الامتناع. قال ابن هشام وقيل الفاعل ضمير مستتر راجع للبعث أو الاخراج فاللام للتبيين. وقيل هيهات مبتدأ بمعنى البعد والجار والمجرور خبر انتهى. وعن ابن عباس هيهات بمعنى بعيد فهي خبر وما مبتدأ واللام زائدة أو خبر لمحذوف اي هو اي البعث أو الاخراج بعيد واللام للبيان وإذا كانت للبيان تعلقت بهيهات. وقيل هيهات نائب عن مصدر منصوب أي بعدا بعدا فالفاعل ضمير الاخراج أو البعث واللام للبيان والفاعل ما واللام زائدة. وقدر بعضهم بعد الوجود لما توعدون ورده لصفاقصي بان فيه حذف الفاعل وعمل المصدر محذوفا ويجاب بان المراد ان الفاعل ضمير الوجود وعمل المصدر في الظرف محذوفا غير ممنوع وضمير المصدر يعمل عند بعض كالمصدر. ورد أبو حيان قول من قال انه نائب عن مصدر منصوب بانه لم تثبت مصدرية هيهات يعني نيابته عن المصدر. وقيل نائب فاعل هيهات ضمير التصديق أو الصحة. ووجه كون اللام للبيان انهم لما نطقوا بكلمة العبد فكأنه قيل هذا الاستبعاد لماذا؟ فكأنهم قالوا لما توعدون ولذا قال بعض خبر لمحذوف اي هو لما توعدون أو متعلق ب اعني محذوفا. ووقف الكسائي والبزي على هيهات هيهات بالهاء وكذا من كثير يقف على هيهات حيث وقف بالهاء والباقون بالتاء تبعا لكتابتها على غير صورة الهاء وهو الراجح عند ابن هشام لانه جمع هيهية في التقدير وأصله هيهات وزنه فعلات والاصل فعللات ثم سمي به الفعل ولما ارادوا ان يكون في جمع المؤنث السالم زيادتان لم يمكنهم ان يزيدوا الواو ولا الياء مع الالف لانهم لو زادوهما لانقلبتا همزة فزادوا تاء معه لانها تصير بدلا من الواو فصارت علامة للتأنيث واغنت عن ان يقال في مسلمة مسلمات فلما افادت هذه التاء الجمع والتأنيث واغنت عن علامة التأنيث الملحقة بالواحد بقيت في الوقف ولم يبدل هاء وعاملون ما الحق بالجمع معاملته لانهم لما اجروه مجراه في الاعراب اجروه مجراه في غيره. وقيل هيهات مفرد اصله هيهية والبسط في النحو وقرأهما بعضهم والبعض بالضم بالكسر وبعض بالفتح والتنوين وبعض بالضم والتنوين وبعض بالكسر والتنوين.

[23.37]

{ إن هي } اي ما هي والضمير للحياة المدلول عليها بالخبر اي ما الحياة { إلا حياتنا الدنيا } القريبة الزوال نعت لحياتنا والمراد نفي الجنس اي لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت على هي التي هي في معنى الحياة الدالة على الجنس وفي التعبر بهي ابهام يعقبه تفصيل وهو مستحسن أو اشعار بان تعينها مغن عن التصريح وفيه مندوحة عن التكرير. { نموت } يموت بعضنا { ونحيا } يحيا بعضنا بالولادة أو نوجد كلنا بلا حياة وذلك في البطن ونحيا بعد. وقيل يموت قوم ويحيا قوم. وقيل عطفت الواو السابق على اللاحق اي نحيا ونموت بعد الحياة ونظير ذلك الكلام قولك هي النفس تحمل ما حملت وقول الشاعر

هي النفس ما حملتها تتحمل وللدهر ايام تجور وتعدل

وقولك هي العرب تقول ما شاءت ذكر ذلك الا البيت. جار الله قال ابن هشام قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه ولكن في تمثيله ب هي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل. وتقول خبرين ويجاب بان التمثيل لمجرد البيان لا للموافقة في الاعراب من كل وجه فقد يجوز في الامثلة لا في الآية كون هي ضمير القصة وان قلت علام يصح جعل النفس والعرب بدل هي؟ فتقول النفس النفس والعرب العرب قلت على طريقة قول ابي النجم

* انا ابو النجم وشعري شعري *

فعد صح وضع الظاهر في موضع الضمير كما في الآية { وما نحن بمبعوثين } بعد الموت.

[23.38-40]

نامعلوم صفحہ