[21.105]

{ ولقد كتبنا فى الزبور } كتاب داود. { من بعد الذكر } القرآن العظيم. والبعدية رتبية تقول عيسى بعد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. تريد أن شأن سيدنا محمد أسبق وأعظم من شأن سيدنا عيسى. والبعدية ذكرية، كقول الأستاذ لتلميذه قد أقرأتك الآجرومية، بعد الألفية، وهو قدم له الآجرومية. كأنه قال قد أقرأتك الألفية، وإنى أخبرك بعد ذلك، أنك قد أقرأتك الآجرومية. أو البعدية بمعنى الزيادة، أى زيادة عن الذكر، وعن الألفية. وقيل الذكر التوراة. وقيل جنس ما أنزل الله على الأنبياء والذكر اللوح المحفوظ المنسوخة هن منه. وقيل الزبور كتاب داود، والذكر التوراة. وقالت فرقة الزبور ما بعد التوراة من الكتب، والذكر التوراة. وقال ابن عباس الزبور التوراة، والذكر ما قبلها. وإنما صح إطلاق الزبور على غير كتاب داود لأنه من زبر يزبر، أى كتب. وقيل الزبور كتاب داود، والذكر القرآن، وبعد بمعنى قبل. { أن الأرض } أرض الجنة. وقيل بلاد الكفار والقولان عن ابن عباس. وقيل الأرض المقدسة. { يرثها عبادى الصالحون } أمة محمد صلى الله عليه وسلم، أو الصالحون مطلقا. وسكن حمزة باء عبادى، وحذفها للساكن.

[21.106]

{ إن فى هذا } أى القرآن. وقيل المراد فى هذا المذكور من الآيات. { لبلاغا } وصولا إلى البغية. وقيل كفاية لما فيه من الأخبار، والوعد، والوعيد، والمواعظ البالغة. { لقوم عابدين } همتهم العبادة دون العادة. وقيل عاملين به. وقيل العابدون المصلون الخمس من هذه الأمة . وقيل المراد بهذه العبادة الصلاة، والصوم المفروضان. وعن ابن عباس العابدون بمعنى العاملين. وأنت خبير أن العلم لا ينفع بلا عمل.

[21.107]

{ وما أرسلناك } يا محمد { إلا رحمة } مفعول لأجله. { للعالمين } الإنس والجن وغيرهما دنيا وأخرى. وذلك أن ما جاء به سبب لإصلاح المعاد والمعيشة، فهو رحمة، وإن لم ينتفع به الكافر فإنه إنما أوتى من قبل نفسه وكسلها، كعين ماء عذب مشترك فيها. فبعض يحرث بها، ويسقى، وبعض فرط. وكان الناس أهل كفر وجهالة. وأهل الكتاب فى حيرة لوقوع التغيير، وطول المدة، فبعث مميزا للحق من الباطل، ورفع الله به المسخ والخسف والاستئصال، فهذه نعمة دنيوية، وقعت للكافر. وقيل المراد بالرحمة الرحمة الدينية. والمراد بالعالمين المؤمنون.

[21.108]

{ قل إنما يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد } أى ما يوحى إلى إلا أنه لا إله إلا هو. والمقصود الأصلى من بعثه مقصور على التوحيد، وإنما لأولى لقصر الصفة التى هى الإيحاء على الموصوف، الذى هو الوحدانية، والثانية لقصر الموصوف، الذى هو الإله على الصفة، التى هى الوحدانية. فالوحدانية صفة وموصوف. { فهل أنتم مسلمون } مخلصون العبادة لله، موحدون له فإن الوحى الوارد على هذه الطريق يوجب أن تخلصوا التوحيد لله، وأن تخلعوا الأنداد. وفى ذلك دليل على أن صفة الوحدانية، يصح أن يكون طريقها السمع والاستفهام، بمعنى الأمر. ويجوز جعل ما الأولى اسم إن، و { أنما إلهكم إله واحد } خبرها، فنائب يوحى ضمير ما، بخلافه على ما مر، فنائبه المصدر المسبوك مما بعده. ويجوز جعل الثانية كذلك، فحذف صدر الصلة، لطولها بالإضافة، أى أن الذى هو إلهكم. فإله خبر لأن، كما كان - على ما مر - خبرا لإلهكم، لكن فى ذلك جعل ما للعالم وحده.

[21.109]

{ فإن تولوا } عن التوحيد والإسلام. { فقل آذنتكم } أعلمتكم، من أذن بمعنى علم. دخلت عليه همزة النقل، لكن كثر استعماله فى الإخبار والإنذار، أى آذنتكم بما أمرنى ربى، أو بالحرب إذ توليتم عن الإسلام والتوحيد. { على سواء } حال من الفاعل والمفعول، أى كائنين على استواء فى لإعلام. أعلمكم ربى بلسانى، كما أعلمنى بلسان جبريل، بما أمرتكم به من التوحيد والإسلام، أو الحرب، أو على استواء فى علم ذلك، ولست مختصا به دونكم لتتأهبوا. فهو معهم، كرجل بينه وبين أعدائه هدنة، فأحس منهم بغدر، فنبذ إليهم العهد، وشهر النبذ وأعلمهم جميعا بذلك. والحال مقدرة فإن الاستواء إنما حصل بعد تمام الإعلام. ويجوز تعليقه لمحذوف، ونعت لمصدر محذوف، أى إيذانا ثابتا على سواء، أو حال من الفاعل، أى أعلمتكم، وأنا على عدل، واستقامة رأى بالبرهان، لا كاذبا. وقدر بعضهم آذنتكم أنى على سواء. { وإن أدرى } أى ما أدرى. { أقريب } مبتدأ، وفاعله المغنى عن الخبر محذوف، أى ما توعدون، أو يقدر ضمير منفصل عائد لما. { أم بعيد } مبتدأ { ما توعدون } فاعل أغناه عن الخبر. ويجوز كون ما توعدون المذكور فاعلا لقريب، وفاعل بعيد محذوف. وأولى من ذلك جعل قريب خبرا مقدما، وبعيد معطوفا عليه، عطف مفرد على مفرد، بخلافه على ما سبق، فعطف جملة على أخرى، وما مبتدأ مؤخر، لسلامته من الحذف ولا سيما أن الفاعل على الصحيح لا يحذف، ولو لدليل، إلا فى مواضع مخصوصة. نعم يصح التنازع، فيعمل المهمل فى ضمير ما، وما فاعل للمعمل، أغنى عن خبره، لكن فى ذلك أيضا إشكال، ظهر لى بعد ما قلت ذلك فإن الوصف إنما يرفع ظاهرا أو ضميرا بارزا منفصلا، يغنى عن خبره، لا ضميرا، مستترا. وإن قيل إن المهمل عمل فى منفصل محذوف، فقد علمت أن الفاعل لا يحذف. وأجاز الكسائى حذف الفاعل من المهمل، إذا كان ضميرا. واطلعت بعد هذا على أن ابن هشام والصبان بحثا فى المسألة كبحثى ذاك ولكنه سمع أقائم الزيدان أم قاعدان؟ بعطف. فقال ابن هشام قاعدان مبتدأ فيه ضمير مستتر، مغن عن الخبر، توسعا فى الثوانى فيجوز مثله فى الآية، لكنه ضعيف. والذى توعدون هو غلبة المسلمين عليهم، من الإبعاد، أو الوعد لجواز استعمال الوعد فى الشر بقرينة، أو الذى يوعدون البعث. والمراد أنه لا محالة كائن.

نامعلوم صفحہ