{ قالوا } سمعه جماعة ممن كان فى آخر القوم، أو سمعه واحد، فأسند القول إليهم، لأنه منهم، أو لما سمعه أفشاه لغيره. ولا مانع من قولك سمعنا زيدا يذكر كذا، مع أن بعضا سمع من زيد وبعضا سمع من غير زيد عن زيد، أو كلكم سمع من غيره عنه، أو يقدر مضاف، أى قال بعضهم، وهو واحد { سمعنا فتى يذكرهم } أى يسبهم ويعيبهم، فأطلقوا الذكر، وأرادوا به الذكر بالقبيح لأن الكلام فى الإضرار بها، والجملة مفعول من لسمع، والمفعول الأول لسمع أبدا مما يسمع. ويجوز كونها نعت فتى يتسلط السمع على النعت كما يتسلط على المفعول الثانى، فلا يقدر له مفعول ثان، ذكره الشنوانى كجار الله. وهذا الوجه الثانى أبلغ فى نسبة الذكر إليه. فإن قلت كيف كان سمعنا بذكرهم الخ جوابا لقولهم " من فعل هذا بآلهتنا "؟ قلت وجهه أنه إذا كان هو الذكر لها بسوء فهو الفاعل بها ذلك الكسب { يقال له إبراهيم } اللام للتخصيص لا للتعدية، وإبراهيم خبر لمحذوف، أى هو إبراهيم، والجملة نائب، أو للتعدية، أو للتخصيص، وإبراهيم نائب، يسمى بهذا الاسم ويدعى به، أو منادى لمحذوف، وهو وحرف النداء نائب، والجملة نعت متى، أو حال منه إن وصف بيذكر، أو من ضمير يذكر.

[21.61]

{ قالوا فأتوا به على أعين الناس } مثل ذلك نمروذ وأشرافهم، أو القوم حكاية عنه. وذلك أمر بالإتيان به ظاهرا، بحيث تتمكن صورته فى أعينهم، تمكن الراكب على المركوب. { لعلهم يشهدون } أنه الفاعل، أو القائل، أو يشهدون عقوبتها، كأنهم على الوجهين الأولين كرهوا أخذه بغير بينة، وعلى متعلق بالفعل قبله، أو بمحذوف حال من الهاء. قال الثعلبى فى عرائس القرآن أراد إبراهيم - عليه السلام - أن يرى قومه الأوثان التى كانوا يعبدونها من دون الله وعجزنا، إلزاما للحجة، وإثباتا لها عليهم، فجعل ينتهز لذلك فرصة، ويحتال فيه إلى أن حضر عيدهم. قال السدى كان لهم فى كل سنة عيد، يجتمعون فيه، ويخرجون إليه وكانوا إذا رجعوا من عيدهم، دخلوا على الأصنام، فسجدوا لها، ثم عادوا إلى منازلهم. فلما كان ذلك العيد قال أبو إبراهيم يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا. ويروى أعجبك عيدنا، بإسقاط لفظ ديننا فخرج معهم، فألقى نفسه فى الطريق. فقال إنى سقيم، أشتكى رجلى، فنظروا رجله، وهو صريع، فلم يروا شيئا. فلما مضوا عائدين فى آخرهم، وقد بقى ضعفاء الناس قال

وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين

فسمعوها منه. وقال مجاهد وقتادة إنما قال إبراهيم هذا فى سر من قومه، لم يسمع ذلك إلا رجل منهم وأفشاه، فرجع من الطريق إلى بيت الآلهة. فإذا بباب فيه بهو عظيم، يستقبل باب البهو صنم عظيم، إلى جنبه صنم آخر أصغر منه. وكل صنم أكبر من الذى يليه إلى باب البهو مصطفة. قلت هى اثنان وسبعون صنما، فإذا هو بطعام مجموع بين أيديهم. يقولون إذا رجعنا أكلنا، وقد تناولت الآلهة منه، فتتبرك به فقال لهم ألا تأكلون. ما لكم لا تنطقون. فراغ عليهم ضربا باليمين. فأقبلوا إليه يزفون. قال قتادة والسدى والضحاك قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون عقابه. وقيل لما خرجوا للعيد وهو معهم، بدأوا بالأصنام، فدخلوا عليها، فسجدوا إلا إبراهيم لها، ووضعوا طعاما، وخرجوا به ثم رجع. وقيل بقى معها. وقال إنى سقيم. وقيل إنها سبعون، وكسرها كسرا فظيعا، مع أنها - مما علمت - من ذهب وغيره، مما هو قوى بعون الله. وروى أنه قطع أيديها وأرجلها، وفقأ أعينها وكسر وجوهها إلا كبيرها. فلما رجعوا من عيدهم، رأوا هذا الكسر الشديد، فحسبوه من الظل، لجراءة فاعله على الآلهة الحقيقة عندهم بالتوفير، لإفراطه فى كسرها والاستهانة بها.

[21.62-63]

{ قالوا أأنت } بتحقيق الهمزتين، وإبدال الثانية ألفا وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه. وأنت مبتدأ خبره ما بعده، أو فاعل لمحذوف مدلول عليه بما بعده، وهو عندهم أولى. والأصل أفعلت. ولما حذف الفعل انفصل الضمير. { فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال } لا. { بل فعله كبيرهم هذا } غضبا أن تعبد معه هذه الأصنام التى دونه وليس - عليه السلام - مريدا حقيقة هذا الكلام، ولكنه أراد أنه ما فعل ذلك إلا أن يبكنهم تعريضا لا تصريحا، وهو أبلغ، كما لو فعلت فعلا حسنا، وقد اشتهرت بحسن ذلك الفعل، وقال لك من لا يفعل مثله أصلا، أو يفعله ولا يحسنه أأنت فعلت هذا؟ فتقول له بل فعلته أنت. فإن قصدك بهذا الجواب تقرير الفعل لنفسك، ونفيه عنه، مع الاستهزاء به وهذا قصد إبراهيم، مع قصد النجاة من ضرهم، بأن يحملوا كلامه على ظاهره، من أن الفاعل هو كبيرهم، وإن فطنوا به فقد فطنوا بالحجة عليهم، والله منجيه، أو أسند الفعل إلى كبيرهم لأنه هو السبب لفعل إبراهيم ذلك. وذلك أنه غاظته تلك الأصنام، إذ رآها مصطفة وكان غيظ كبيرها أشد بما رآه من شدة تعظيمهم له، أو أراد أن القياس - على زعمكم - أن يكون الفاعل هو الكبير. ومن شأن من يعبد أن يفعل هذا وأشد منه. ويحتمل أن يريد بل فعله إبراهيم والفتى، وهو هو. ويدل له وقف بعض على { فعله } ويكون كبيرهم هذا مبتدأ أو خبرا. وعبر بالغيبة، مع أن مقتضى الظاهر أن يقول بل فعلته، ليتوهموا أن الفعل مسند إلى كبيرهم، وأن هذا بدل، أو بيان، كما فى الأوجه السابقة وعلى هذا قبل إضراب عن الشك الموقع فى الاستفهام. وقال الفراء الأصل فلعله، حذفت اللام الأولى من لعل، وخففت الثانية، وهو تكلف، لكن تطابقه قراءة محمد بن السميفع فعله كبيرهم، بالتشديد للام. وفى حديث الشفاعة إنهم يأتون إبراهيم فيقولون له قم اشفع فى أهل الموقف. فيقول لست بأهلها لثلاث كذبات قولى

إنى سقيم

وقولى { بل فعله كبيرهم هذا } وقولى فى سارة لما تعرض لها سلطان إنها أختى، مع أنها زوجتى. أو قال لها إن سألوك فقولى إنه أخى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات "

نامعلوم صفحہ