وعن الضحاك فلق البحر. وعن محمد بن كعب المخرج من الشبهات. وقيل فى الذكر إنه ذكر ما يحتاجون إليه فى دينهم ومصالحهم، أو الشرف.

[21.49]

{ الذين يخشون ربهم } نعت، أو بقطع إلى النصب أو الرفع مدحا . { بالغيب } حال من الواو، أى يخشونه، وهم لا يرونه، أو يخشونه وهم غائبون عن أعين الناس، على ما يأتى فى مثل هذا الموضع، أو متعلق بيخشون، أى يخشونه فى الخلوة عن الناس كما يخشونه فى حضرتهم. { وهم من الساعة } وأهوالها. { مشفقون } خائفون. ولو قال الذين يخشون ربهم ومن الساعة يشفقون أو مشفقون من الساعة لصح. لكن صدر الجملة بالضمير، وبنى الحكم عليه مبالغة وتعويضا بأن الكفار غير مشفقين معها لإنكارهم إياها.

[21.50]

{ وهذا } أى القرآن. { ذكر } لك يا محمد، كما أن التوراة ذكر لموسى وهارون. { مبارك } كثير الخير. { أنزلناه أفأنتم له منكرون } الاستفهام توبيخى.

[21.51]

{ ولقد آتينا إبراهيم رشده } الاهتداء لوجوه الصلاح، من الهدى والنبوة وغير ذلك، كتونيته إلى الجواب السديد. وإن قلت إذا كان له رشد موجود فقوله آتيناه إياه تحصيل الحاصل. قلت لا بل المعنى آتيناه ما له عندنا من الرشد فى قضائنا، أو المراد آتيناه رشدا يليق بمثله، وهو رشد له شأن. من قبل } قبل موسى وهارون ومحمد. وقيل قبل استنبائه. وقيل قبل بلوغه، وهو وقت خروجه من السرب وقوله إنى وجهت. وعن مجاهد الرشد الهدى. وعن الحسن النبوة. وقرئ بفتح الراء والشين. { وكنا به عالمين } أى عالمين بأحواله البديعة وأسراره العجيبة، وصفاته المرضية المحمودة، المثبتة لأن يكون أهلا لذلك. وفى ذلك ثناء جسيم، وإشارة إلى أن فعله - عز وجل - باختيار وحكمة، وأنه عالم بالجزئيات.

[21.52]

{ إذ قال لأبيه وقومه } إذ متعلق بعالمين، أى هو فى حال القول، قد علمناه كما علمناه فى سائر الأوقات، فلم يغلبوه عند القول لأنا عالمون بحاله، ونصرناه، أو متعلق بآتينا، أو برشده، أو مفعول به لمحذوف، أى اذكر من أوقاته وقت قوله لأبيه وقومه. { ما هذه التماثيل التى أنتم لها عاكفون } ما هذه الأصنام التى أنتم مقيمون على عبادتها؟! وعبر بالتماثيل تحقيرا لها فإن التماثيل صورة لا روح فيها، أى ما هذه الصورة التى على صورة الإنسان، غير أنها خالية من كل نفع. وأيضا استفهامه من تجاهل العارف، تجاهل لهم ليحقرها، أو ليصغرها مع علمه بتعظيمهم لها، واللام للاختصاص، أى بوجود العكوف لها. ويجوز أن تكون اللام بمعنى على، أى عاكفون عليها بالعبادة، أو عاكفون على عبادتها. وعكف تعدى بعلى. وعلى الوجه الأول لم يعتبر جانب معنى تعديته بعلى. ويجوز كون قوله { عاكفون } متضمنا لمعنى عابدين، فتكون اللام للتعدية.

[21.53]

نامعلوم صفحہ