فنحن العرب والقرآن بلساننا أنزل ألم تر أن الله تعالى قال

والعين بالعين

ولم يقل والجمجمة بالجمجمة. وقال تعالى

والأذن بالأذن

ولم يقل والصنارة بالصنارة. وقال تعالى

يجعلون أصابعهم فى آذانهم

ولم يقل شناترهم فى صفاراتهم. وقال تعالى

فأكله الذئب

ولم يقل فأكله الكنع. ثم قال لإبراهيم إنى أسألك عن أربع إن أقررت بهن قهرت وإن جحدتهن كفرت. قال وما هن؟ قال الرسول منا أو منكم؟ قال منكم. قال فالقرآن أنزل علينا أو عليكم؟ قال عليكم. قال فالمنبر فينا أو فيكم؟ قال فيكم. قال فالبيت لنا أو لكم؟ قال لكم. قال فاذهب فما كان بعد هؤلاء فهو لكم بل ما أنتم إلا سائس قرد أو دابغ جلد أو ناسج برد. قال فضحك أبو العباس وأقر خالد وحباهما جميعا. { يأخذ كل سفينة } أى كل سفينة غير معيبة أو كل سفينة صالحة. قال بعضهم ولعمرى لو كان يأخذ كل سفينة ما انفلتت ولكن يأخذ خيار السفن ويدل لذلك أنه خرقها لتكون معيبة وقد قرأ أبى وعبد الله بن عباس كل سفينة صالحة. وقرأ بعضهم كان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة فذكروا النعت المحذوف لدليل فى قراءة الجمهور { غصبا } من أصحابها. وإنما قدم قوله { فأردت أن أعيبها } عن قوله { وكان وراءهم ملك } مع إن إرادة تصييرها معيبة عن خوف الغصب وذكر المسبب يتأخر عن ذكر السبب لأن السبب لما كان مجموع خوف الغصب وكون مالكيها مساكين رتب السبب على أقوى الخوفين وأدعاهما وهو كون مساكينها مساكين وعقبه بالآخر على سبيل التقييد والفهم أو قدم للعناية به.

[18.80]

نامعلوم صفحہ