وروى هارون بن عبيدة عن أبيه عن ابن عباس قال سأل موسى ربه قال يا رب أى عبادك أحب إليك؟ قال الذى يذكرنى ولا ينسانى . قال فأى عبادك أقضى؟ قال الذى يقضى الحق ولا يتبع الهوى. قال فأى عبادك أعلم؟ قال الذى يبتغى علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تهديه إلى هدى أو ترده عن ردى. فقال فهل فى الأرض أعلم منى؟ قالنعم. قال يا رب من هو؟ قال الخضر. قال فأين أطلبه؟ قال أطلبه على الساحل عند الصخرة التى ينقلب عندها الحوت حيا فتزود سمكا مملحا وخبزا تأخذ حوتا فى مكتل فحيث فقدنه فهو ثم. وروى عن العوفى عن ابن عباس لما ظهر موسى وقومه على مصر أنزل قومه مصر فأنزل الله سبحانه عليه أن ذكرهم بأيام الله فخطب قومه وذكر ما آتاهم الله من الخير والنعمة إذ نجاهم من عدوهم واستخلفهم فى الأرض وقال كلم الله نبيكم تكليما واصطفاه لنفسه وألقى عليه محبة منه وآتاكم من كل ما سألتموه فنبيكم نبى أهل الأرض وأنتم تقرأون التوراة فلم يترك نعمة أنعم الله عليهم بها إلا ذكرها.

فقال له رجل من بنى إسرائيل قد عرفنا الذى تقول فهل على وجه الأرض أعلم منك؟ قال لا. فعاب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله فبعث الله إليه جبريل عليه السلام فقال له يا موسى يقول الله لك يا موسى ما يدريك أين أضع علمى؟ إن لى عبدا بمجمع البحرين أعلم منك. فسأل موسى الله أن يريه إياه فأوحى الله إليه أن ائت البحر فإنك تجد على شاطئ البحر حوتا فخذه وادفعه إلى فتاك ثم الزم شاطئ البحر فإذا نسيت الحوت وذهب منك ثم تجد العبد الصالح فذهب فأخذ الحوت وملحه ودفعه لفتاه ولزما شاطئ البحر يمشيان يوما وليلة. وروى أنه لما خطبهم وذكرهم بالنعم وقع فى قلبه أنه لا أعلم منه. فعاب الله عز وجل عليه فكان ذلك. وروى أنه لما فرغ من الخطبة مضى فاتبعه رجل فقال هل تعلم أحدا أعلم منك؟ فقال لا. فعاب الله عليه وقال عبدى الخضر أعلم منك فأذن له فى لقائه. وعن أبى بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" ذكر موسى الناس يوما حتى فاضت العيون ورقت القلوب ثم ولى فأدركه رجل فقال يا رسول الله هل فى الأرض أعلم منك؟ قال لا. فعاب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه سبحانه وتعالى وقال بلى. قال موسى أى ربى أين هو؟ قال بمجمع البحرين خذ حوتا ميتا فحيث ينفخ فيه الروح فهو ثم ".

وفى رواية

" تزود حوتا مالحا فإنه حيث تفقد الحوت ففعل ذلك "

وقال لفتاه كما قال الله { لا أبرح حتى أبلغ } خبر أبرح محذوف أى لا أبرح أسير أو لا أبرح سائرا لدلالة حاله وهو السفر عليه ولدلالة حتى فإنها تستدعى المغيا. ويجوز أن يكون من برح الذى لا خبر له. والأول معناه لا أزال أفعل كذا والثانى معناه لا أزول عن السير والطلب ولا أفارقهما. ويجوز عن الوجهين أن يقدر مضاف أى لا يبرح مسيرى موجودا أو عن الوجوه فكأن الفعل بياء الغيبة لأن المسير ظاهر والظاهر من قبيل الغيبة ولما حذف وناب عنه المضاف وهو ياء المتكلم كان الفعل بهمزة التكلم. { مجمع البحرين } موضع الجمع بين البحرين أى الموضع الذى جمع الله فيه بين البحرين هو أيضا الموضع الذى أراد أن يجتمع فيه موسى والخضر ومجمع اسم مكان على القياس. وقرئ بكسر الميم الثانية على خلاف القياس كالمشرق والمطلع بكسر الراء واللام. والبحران بحر فارس والروم مما يلى المشرق قاله قتادة وهو المشهور.

وقال محمد بن كعب بحر طنجة. ويبحث بأنه لا بحر يومئذ عند طنجة وإنما كان عندها فى زمان ذى القرنين بعد ذلك. أخرجه إليها ذو القرنين من بحر الشام ليفصل به بين أهل الأندلس وأهل السوس وكانوا يضرون أهل الأندلس إلا إن صح أن مخرجه هو رجل يسمى ذا القرنين كان فى زمان إبراهيم لا ذو القرنين المتأخر. وعليه فلعله سمى الموضع مجمع البحرين لأنه سمى ما يلى السدين اللذين بناهما ذو القرنين هناك مما يلى الجزائر بحرا وما يليهما مما يلى السوس بحرا ولكن أحد السدين احتمله الماء والآخر باق إلى الآن فيما أظن. وذكر القزوينى أن فى آخر الأندلس مجمع البحرين الذى ذكر الله سبحانه فى القرآن وأن عرض مجمع البحرين ثلاثة فراسخ وطوله خمسة وعشرون فرسخا اه وقلبى مائل إلى هذا وإلى الفضائل المنسوبة إلى الأندلس كلها. وقيل بحر أفريقية ونسب هذا القول لابى بن كعب. وقيل البحران موسى أخو هارون وموس الخضر فموسى أخو هارون بحر العلم الظاهر وموسى الخضر بحر العلم الباطن فكأنه قال لا أبرح حتى أبلغ موضعا نجتمع فيه أنا والخضر. وعندى أن هذا وأضرابه لا يجوز القول به وأراه باطلا. { أو أمضى } أسير أو أثبت فى السير ولا أنفك عنه والعطف على أبلغ أو على مجمع أى أو أبلغ مضى حقب. { حقبا } ظرف أى زمانا طويلا فإذا مضيت حقبا ولم أجد المطلوب رجعت. وقال ابن عمر الحقب ثمانون سنة. وقال مجاهد سبعون. وقيل سنة. وقيل مائة وهو مفرد.

[18.61]

{ فلما بلغا } موسى وفتاه. { مجمع بينهما } أى مجمع بين البحرين وإضافة مجمع إلى الظرف وهو بين إنما هى اتساع وذكر بين إنما هو تأكيد والأصل فلما بلغا مجمعهما أى مجمع البحرين ولك أن تقول إضافة بيان وإضافة عام لخاص وإن بين هنا ليس ظرفا بل مصدر بمعنى الوصل وأن تقول مجمع مصدر وبين ظرف أو مصدر بمعنى الفصل. { نسيا حوتهما } فمضيا ولم يحمله يوشع كعادته ولم يخطر ببال موسى فيقول له هل حملته فالنسيان واقع على نفس الحوت وكذا إن قلنا إن يوشع نسيه ورآه موسى متروكا فى موضعهما أو معدوما من محمله أو نسيا أن يذكر فيه يوشع. وقيل نسى موسى أن يطلبه ويتعرف حاله ونسى يوشع أن يذكر له ما رأى من حياته ووقوعه فى البحر. وقيل الناسى يوشع وأضيف النسيان إليهما تزوداه لسفرهما وقيل حكم على المجموع لا على الجميع. وقيل نسيا أمر حوتهما وهو أنه حيث يفقد فثم الخضر. والمعنى أن هذه العلامة التى نصبها الله الرحمن الرحيم له لم تخطر بباله حين بلغا المجمع. ويجوز أن يكون النسيان الترك فليس مقابل الحفظ لكنه على غير عمد كما تقول زيد حيوان وتريد من جملة الحيوان الناطق. { فاتخذ } الحوت بعد أن حيى وانقلب إلى البحر. { سبيله } مفعول أول. { فى البحر } متعلق باتخذ أو بمحذوف حال من سبيل أو من المفعول الثانى وهو قوله { سربا }. ويجوز كون اتخذ متعديا لواحد وسربا حال من سبيل وهو مسلك يسلكه من مشى فيه ولا يغرق لأن الله سبحانه أمسك الماء عن موضع سلوكه وكان واسعا وعاليا بقدر ما يمشى فيه الإنسان ولم يلتم كما رواه كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجوز أن يكون السرب بمعنى الموضع المتجوف المستطيل كما يحفر فى الأرض غير جهة السفل. روى عن ابن عباس

" اضطرب الحوت فى الطين وتسحب حتى وقع فى الماء وجعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى صار صخرة ".

نامعلوم صفحہ