{ وراودته } طلبت منه الجماع بتلطيف وخداع وحرص، مرة بعد أخرى وذلك فى وقت واحد { التى هو فى بيتها } وهى زليخا { عن نفسه } كناية عن غرض الجماع وغيره بموصول ليقرر بصلته الغرض المسوق له الكلام، وهو نزاهة يوسف، فإنه إذا كان فى بيتها وتمكن منها ولم يفعل، كان غاية فى النزاهة، ولو قال وراودته امرأة العزيز أو زليخا، أو راعيل لم يفت ذلك إلا بخارج، وقيل عبر به تقريرا للمراودة، لما فيه من فرط الاختلاط والألفة، وقيل تقرير المسند إليه لإمكان وقوع الإبهام فى امرأة العزيز أو زليخا، أو راعيل، واشتهر أن ذلك زيادة تقرير، واختير أن ذلك لزيادة تقرير واستقباح التصريح بالاسم. { وغلقت الأبواب } قيل كانت سبعة متتابعات، وقيل كل فى جهته لا متتابعة فى جهة واحدة، وقيل أربعة والتشديد المبالغة فى الإثاق لئلا يهرب، ولئلا يطلع عليها أحد، ولشدة الخوف، ولأن هذا لا يقع إلا فى خفية، أو التشديد للتكثير، فإن الأبواب كثيرة فالغلق كثير. { وقالت هيت } بكسر الهاء، وإسكان الياء، وفتح التاء عند نافع، وابن عامر فى رواية ابن ذكوان عنه، وكذا قرأ هشام عنه، لكنه أبهم مكان الباء، وروى عن هشام ضم التاء، وقرأ ابن كثير بفتح الهاء وضم التاء تشبيها بحيث، والباقون بفتحها، وفى رواية عن أبى عمرو بكسر الهاء وبالهمز وضم التاء، وقرئ هيت بكسر الهاء والتاء، وعلى كل حال فهو اسم فعل بمعنى أقبل وبادر، ومثل هذا قول الحسن إن معناه هلم، وقول عكرمة هيت بالحورانية هلم، وقول ابن جبير تعال، وكذلك قال الكسائى إنها لغة لأهل حوران، رفعت إلى الحجاز، وقيل هى بالعبرانية فعربت، وعن مجاهد وغير إنها غربية. واللام فى قوله { لك } لتبيين الفاعل، فإن يوسف هو المطلوب منه الإقبال، وقيل فى قراءة كسر الهاء بعدها همزة، وضم التاء فعل وفاعل، واللام متعلقة بالفعل من هاء يهئ أى تهيأت لك من هيؤ الرجل بمعنى حسنت حاله، أى قد حسنت حالى وزينته لك يا يوسف. وقال ابن هشام وأما قوله تعالى { وقالت هيت لك } فيمن قال بهاء مفتوحة وبياء ساكنة وتاء إما مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة، فهيت اسم فعل، ثم قيل سماه فعل ماض أى تهيأت، فالدم متعلقة به كما تتعلق بمسماه لو صرح به، وقيل مسماه فعل أمر بمعنى أقبل أو تعال، واللام للتبيين أى إرادتى لك، وأقول لك، وأما من قرأ هئت كجئت فهى فعل بمعنى تهيأت، واللام متعلقة به، وأما من قرأ كذلك، ولكن جعل التاء ضمير المخاطب فاللام للتبيين مثلها فى اسم الفعل، ومعنى تهيئة تيسيرا تفرادها به، لا أنه قصدها، بدليل { وراودته } ولا وجه لإنكار الفارسى هذه القراءة مع ثبوتها واتجاهها، ويحتمل أنها أصل قراءة هشام بكسر الهاء وبالياء، وبفتح التاء، ويكون على إبدال الهمزة، أى إبدالها ياء ا.

ه. { قال معاذ الله } مفعول مطلق نائب عن عامل محذوف وجوبا كسبحان الله، الأصل أعوذ بالله من موافقتى لك فى معاذا، أى عوذا فهو مصدر ميمى، ولما حذف العامل أضيف المصدر إلى المجرور المتعلق به { إنه } أى الله { ربى } خبر أول، وسكن الياء غير نافع وابن كثير وأبى عمر. { أحسن مثواى } هذه الجملة خبر ثان، أو الهاء ضمير الشأن، وربى أى الله مبتدأ، والجملة خبر، وجملة المبتدأ والخبر ضمير الشأن، والمراد أنى لا أعصى خالقى، وقد أحسن منزلتى بأن عطف على قلب العزيز، ونجانى من الجب، أو الهاء للعزيز وهو قطفير زوج زليخا، وربى بمعنى سيدى خبر، والجملة بعده خبر ثان، أو الهاء للشأن وربى أى سيدى قطفير مبتدأ، والجملة بعده خبر، والمجموع خبر لأن، والمراد أنى لا أخونه فى زوجته وقد ائتمننى وتنزلين منزلة الولد، وأحسن إلى وأمرك بإكرامى، وإذا حفظ حق مخلوق فأحرى أن يحفظ حق الله، قيل لما لم يدافع إلا بالاحتجاج والملاينة، امتحنه الله بالهم بما هم به، ولو قال لا حول ولا قوة إلا بالله، ودافع بعنف، لم يهم بشئ يكره { إنه } أى الشأن { لا يفلح الظالمون } أى ظلم كان، ومنه الزنى، وجزاء الإحسان بالإساءة فان الزنى ظلم النفس، والمزنى بأهله، وقيل الظالمون المجازون المحسن بالسوء، وقيل الزناة. قال فى زهر الأكمام، عن الحسن خرج يوسف عن أبيه وهو ابن سبع عشرة سنة، واجتمع به وهو ابن ثمانين، وعن مجاهد خرج ابن ست، واجتمع ابن أربعين، وعن وهب مكث فى دار العزيز ثلاث سنين، ثم بلغ وكانت زليخا تخدمه بنفسها، وتمشط شعره بيدها، ومالت إليه بالكلية، وتكاثر وجدها، ولا يلتفت إليها فكثر همها، وشجنت ونحلت، ودخلت عليها حاضنتها يوما فقالت يا سيدتى إن غصنك ذابل وجسدك ناحل، وقلبك ذاهل. فقالت كيف لا يكون ذلك وأنا أخدم هذا الغلام العبرانى منذ سبع سنين ألاطفه بلسانى، وأتحبب إليه بإحسانى، فكلما زدت ميلا إليه، زاد إعراضا عنى، وكلما قربت منه، بعد عنى، فقالت يا سيدتى لو نظر إليك لكان أسرع إليك منك إليه، ولو نظر حسنك وجمالك وصفاء لونك لما قر له قرار دونك، قالت فيكف ذلك قالت لها مكنينى من الأموال، قالت خزائنى بيدك لا حساب عليك فيها. فدعت أهل البناء والهندسة وقالت أريد بيتا ترى الوجوه فى حائطه كالمرآة المصقولة، فبنوا لها بيتا تقدم ذكره وسمته القبطون، وصور فيه صورة يوسف وزليخا متعانقين وأمرت بسرير من ذهب مرصع بالجواهر واليواقيت واللآلئ، فوضعته فى وسط البيت، وجعلت عليه أفشة الديباج وألوان الحرير، وفرشت البيت وأرخت الستور، وألبست زليخا من أنواع الحلل غير قليل، وحلتها بالحلى الكثيرة، وأجلستها على مرتبة عظيمة، وخرجت إلى يوسف مستعجلة وقالت يا يوسف أجب سيدتك زليخا فإنها تدعوك فى بيتها القبطون.

وكان سميعا لها مطيعا، وكان بيده قضيب من ذهب يلعب به، فرمى القضيب من يده، وأسرع لباب البيت ليدخل، فكأن قلبه أحس بالشر فأراد الرجوع، فأسرعت إليه وجذبته إلى السرير وقالت هيت لك، فأغمض عينيه، وكف يديه، وأدلى رأسه حياء من ربه سبحانه وتعالى. قالت يا يوسف ما أحسن وجهك! قال الله صوره فى الأرحام، دعينى يا زليخا. قالت ما أحر عينيك! قال هما أول ما يسقط فى قبرى. قالت ما أحسن شعرك! قال هو أول ما يبلى منى. قالت ما أطيب ريحك! قال لو شممتى رأحتى بعد ثلاثة فى قبرى لفررت منى. قالت يا يوسف أتقرب إليك وتتباعد منى؟ قال أرجو بذلك القرب من ربى. قالت انظر إلى نظرة واحدة. قال أخشى العمى فى آخرتى. قالت ضع يدك على فؤادى. قال لها إذن تغلى فى النار. قالت اشتريتك بمالى وتخالف أمرى؟ قال الذنب لإخوتى إذ باعونى حتى ملكتنى. قالت اصبر معى فى البيت ساعة واحدة. قال لها ليس فيه شئ يسترنى من ربى. قالت يا يوسف بأى وجه تخالفنى، وبأى حكم ترجع عن مرادى؟ قال بحكم إلهى الذى فى السماء عرشه، وفى الأرض سلطانه، وإكرما لسيدى الذى أحسن مثواى. قالت أما إلهك الذى فى السماء فأنا أفتح بيوت الأموال، وأتصدق عنك بها، وأهديها إليه حتى يرضى عنك، ويغفر لك، ولا أبالى أنا ما فعل بى فى حق مرادى وقضاء إربى. فقال إن الله لا يقبل الرشاء. قالت بل يقبل مثقال ذرة. قال ما يقبل ذلك إلا من المتقين. قالت أنا أسلم إن شاء الله، وأما سيدك الذى أكرم مثواك فأنا أطعمه السم حتى يسقط لحمه عن عظمه، وأكون أنا وأموالى وما ملكت يداى ملكا لك، وطوع يمينك. قال فما يكون عذرى عند ربى يوم القيامة.

[12.24]

{ ولقد همت به } قصدت منه الجماع، { وهم بها } قصد ذلك فيما قيل. وروى أنها همت به حتى اضطجعت له، وهم بها فحل سراويله، قلت هذا لا يصح فى جنبه، وأما الأول فإن كان هم عزم فالواجب أن ننزهه عنه، وإن كان هم طبع ضروريا، فلا إشكال بل بمدافعته يقوى الأجر له لشدة مكابدته بالدفع، ولا وزر فى الهم ما لم توطن عليه النفس، وإن وطنت ولم تعمل كتبت عليها خطيئة الهم وهى أدنى من خطيئة العمل، وبهذا يجمع بين حديث لا تكتب خطيئة على الهم، وحديث تكتب عليه. قال عياض والصحيح تنزيههم قبل النبوة أيضا من كل عيب، قيل لو كان همه كهمها عن عزيمة لما مدحه الله بأنه من المخلصين، وقيل هم بضربها ودفعها، وقيل بالنظر إليها ، وهذا أيضا لا يجوز أن يعتقد فيه، فإن كان هم عزم، والنظر نظر شهوة وإلا فلا بأس. قال فى زهر الأكمام ليس كما يقول القصاص والمكذبون والمتشدقون أنه حل العقد وهم بها حتى صرفه الله عز وجل بالبرهان ا ه. وقد زعموا عن ابن عباس أنه حل العقد، وقعد بين شعبها الأربع مستلقية على قفاها، إن ذلك قبل النبوة غير قادح، وذلك زعم باطل وكذب، عن ابن عباس، عن مجاهد حل سراويله وجعل يعالج ثيابه، قيل هذا قول الأكثر، ونسب لابن جبير والحسن، وذلك كذب وضع على مجاهد، ومن ذكرهما قال الفخر. وعن الضحاك جرى الشيطان بينهما وضرب بيده إلى عنق المرأة حتى جمع بينهما، وهذا ضعيف لا يعتقد، وعن ابن عباس هم بها تمنى أن تكون له زوجة. وفى عرائس القرآن وأما ما كان من هم يوسف بها وهمها به فقال السدى، وابن إسحاق لما أرادت امرأة العزيز مراودة يوسف، جعلت تذكر محاسنه وتشوقه إلى نفسها، فقالت يا يوسف ما أحسن شعرك! قال هو أول ما يبلى منى بعد موتى، وأول ماينتثر من جسدى، قالت يا يوسف ما أحسن عينيك! قال هما أول ما يسيل، قالت يا يوسف ما أحسن وجهك! قال ربى تعالى صورة فى الرحم، قالت يا يوسف صورة وجهك قد أنحلت جسمى، قال الشيطان يعينك على ذلك، قالت يا يوسف الحبيبة قد التهبت نارا قم فأطفها، قال إن أطفأتها ففيها إحراقى، قالت يا يوسف الحبيبة قد عطشت قم فاسقها، قال من كان المفتاح بيده هو أحق بسقيها، قالت يا يوسف فراش الحرير قد بسطته قم فاقض حاجتى، قال إذن يذهب نصيبى من الجنة. قالت يا يوسف ادخل تحت الستر منى فأسترك به، قال لا ساتر عن الله إن عصيته، قالت يا يوسف ضع يدك على صدرى أشتف بذلك، قال سيدى أحق بذلك منى، قالت أسقيه سما ويموت، قال لا أنجو يوم القيامة إن أطعتك.

وقيل معنى هم بها هم بالفرار عنها ا ه. ويجوز أن يكون معنى وهم بها شارف وقارب الهم بها، وعانى هذا فلم يهم أصلا، قال ابن هشام يعبرون بالفعل عن وقوعه وهو الأصل، وعن مشارفته نحو { فبلغن أجلهن } أى شارفن انقضاء أجلهن { والذين يتوفون منكم } الآية أى شارفوا التوفى بدليل قوله { وصية لأزواجهم } { وليخش الذين لو تركوا } أى شارفوا الترك، بدليل، خافوا، وعن القدرة عليه نحو { إنا كنا فاعلين } أى قادرين على الإعادة. { لولا أن رأى برهان ربه } جواب لولا محذوف، أى لطاوعها وقضى حاجتها، ويجوز أن يقدر لولا أن رأى برهان ربه لهم بها، وعلى هذا يكون قوله { لولا أن رأى برهان ربه } مرتبطا بقوله { وهم بها } هو دال على جوابها، فيكون لم يهم بها أصلا، كقولك قام زيد لو قام عمر، فإن زيدا لم يقم لعدم قيام عمرو، وحين كونه بمعنى أنه دليل الجواب، وليس جوابا مقدما، لأن الجواب لا يتقدم خلافا لبعض، إذ الشرط وأداته والجواب ككلمة، وبعض الكلمة لا يتقدم. وأما قول الحسن بن الفضل أن فى الكلام تقديما وتأخير معناه ولقد همت به لولا أن رأى برهان ربه لهم بها، فتقدير معنى، وإن أراد تقدير إعراب فمن القول الضعيف، ورأى فى تأويل مصدر مبتدأ محذوف الخبر، أى لولا لرؤيته لبرهان ربه موجودة، وذلك البرهان مختلف فيه. قال فى عرائس القرآن عن ابن عباس أنه مثل له يعقوب فضربه بيده على صدره، فخرجت شهوته من أنامله، وعن الحسن، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك انفرج ليوسف سقف البيت، فرأى أباه عاضا على أصبعه، وكان قد ولد كل واحد من أولاد يعقوب اثنى عشر ولدا إلا يوسف، فإنه ولد له أحد عشر ولدا من أجل ما نقص من شهوته، حين رأى صورة أبيه وقت هم بها استحياء منه. وقال قتادة رأى صورة يعقوب قال له يا يوسف أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب فى ديوان الأنبياء، وعن السدى نودى يا يوسف أتواقعها إنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير الذى فى جو السماء لا يطاق، ومثلك إذا واقعتها مثله إذ مات ووقع فى الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه. وعن مجاهد، عن ابن عباس حل سراويله، وقعد منها مقعد الرجل من امرأته، وهو كذب كما مر، فإن بكف قد بدت فيما بينهما لا عضد ولا معصم لها، مكتوب فيها

وإن عليكم لحافظين * كرام كاتبين * يعلمون ما تفعلون

فقام هاربا وقامت، فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد، فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته إذا بكف كذلك مكتوب فيها { واتقوا يوما ترجعون فيه } إلى { يظلمون } فقام وقامت، ولما ذهب الروع عادت وعاد، فلما قعد منها كذلك قال الله جل وعلا أدرك عبدى قبل أن يصيب الخطيئة، فانحط جبريل عليه السلام عاضا على أصبعه يقول يا يوسف أتعمل عمل السفهاء، وأنت عند الله مكتوب من الأنبياء، وفى رواية أتعمل عمل الأشقياء وأنت مكتوب فى ديوان الأنبياء، وإن فى الكف فى المرة الأولى

وإن عليكم لحافظين

الخ، وفى الثانية

نامعلوم صفحہ