وقد وردت في ذلك أخبار كثيرة وأوامر مثل النهي عن الإستنجاء باليمين ومس الذكر باليمين عند البول وعدم الكلام على الحاجة والتعوذ عند دخول الخلاء وهي كثيرة جدا فمن قائل بأنها كلها مجمولة على الندب وعليه جماعة الفقهاء وأما في الأعتبار فهي كلها واجبة فإن الباطن ما حكمه في أوامر الحق حكم الظاهر فإن الله ما ينظر من الإنسان إلا إلى قلبه فيجب على العبد أن لا يزال قلبه طاهرا أبدا لأنه محل نظر الله منه والشرع ينظر إلى ظاهر الإنسان ويراعيه في الدار الدنيا دار التكليف أكثر من باطنه وفي الآخرة بالعكس هنالك تبلى السرائر وهنا يراعى الشرع أيضا الباطن في أفعال مخصوصة أوجب الشعر عليه فعلها وأفعال مخصوصة ندبه الشرع إليها وأفعال مخصوصة خيره الشرع بين فعلها وتركها وأفعال مخصوصة حرم الشرع عليه فعلها وأفعال مخصوصة كره الشرع له فعلها والحكم في الترك كذلك واختلفوا من هذه الآداب في استقبال القلبة بالغائط والبول واستدبارها فكانوا فيها على ثلاثة مذاهب فمن قائل إلى أنه لا يجوز استقبال القبلة لغائط أو بول أصلا في أي موضع كان ومن قائل أنه يجوز ذلك بإطلاق وبه أقول والتنزه عن ذلك أولى وأفضل ومن قائل أنه يجوز ذلك في الكيف المبينة ولا يجوز في الصحارى ولكل قائل حجة من خبر يستند إليه ذكر ذلك علماء الشريعة في كتبهم وصل اعتبار الباطن في ذلك لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله في قبلة المصلى خاصة فمن فهم أن المراد القبلة بتلك النسبة لم يجز استقبال القبلة عند الحاجة لسوء الأدب ومن فهم أن المراد حال المصلى أجاز ااستقبال القبلة تعند الحاجة فإنه غير مصل الصلاة المخصوصة بالصفة المعلومة ومن رأى روح الصلاة وهو الحضور مع الله دائما ومناجاته كانت جميع أفعاله صلاة فلم يقل بالمنع من استقبال القبلة عند الحاجةفإنه في روح الصلاة لا ينفك دائماا وهم أهل الحضور مع الله إلا في وقت الحاجة فذلك خاطر شيطاني لا يعول عليه ويجتنب استقبال القبلة ولا بد عندنا من هذه حالته فإنه من عمل الشيطان وقد أمرنا باجتناب عمل الشيطان في قوله أنه رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وأما من برى الأستقبال في الكنف المبينة دون الصحارى فإن الكنف المبنية والمدن حال الجمعية فتشبه جمعية الأسماء الإلهية فما من نشيء إلا وهو مرتبط بحقيقة إلهية به كانت معقوليته فإن المعدوم مرتبط بالتنزيه فلا يخلو صاحب هذا الحال عن مشاهدة ربه من حيث تلك الحقيقة فإن البناء والمدن دلتاه على ذلك فجاز له أن يستقبل القبلة وأن يكون بحكم الموطن وأما في الصحراء فهو وحده فلا مانع له من ترك استقبال القبلة بالحاجة فيتأدب ولا يستقبل احتراما لقول الشارع فإنه ما في الصحراء حالة تقيده لرؤية حقيقية إلهية إلا اخياره ولا ينبغي للعبد أن يكون له اختيار مع سيده قال تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار فما اختار المدن والكيف المبنية ما كان لهم الخيرة فيما لم يختره لهم فليس لهم أن يختاروا بل يقفون عند المراسم الشرعية فإن الشارع هو الله تعالى فيستعمل بهذا النظر جميع الأخبار الواردة في استقبال القبلة بالحاجة واستدبارها والنهي عن ذينك فقد أثبتنا في هذا الباب من فصول الطهارة ما يجري مجرى الأصول والقول الجامع في الطهارة هو ا ، نقول الطهارة من الإنسان المعقولة المعنى بما يزيلها أي شيء كان من البراهين جدليةة كانت أو وجودية فإن الغرض إزالتها لا بما نزال ما لم يكن الذي تزال به يؤثر نجاسة في المحل فإذن ما زالت النجاسة وأما التي هي غير معقولة المعنى فطهارتها موقوفة على ما ينص الله تعالى في ذلك أو رسوله فيزيلها بذلك فإن شاء الحق عرفك بمعناه ونسبته فتكون إزالتها في حقك عن علم محقق وإذ لم يكن ذلك فهو المسمى بالتعبد وهو المعنى المطلق في جميع التكاليف وهو العلة الجامعة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل انتهى الجزء الخامس والثلاثون

بسم الله الرحمن الرحيم

الباب التاسع والستون في معرفة أسرار الصلاة وعمومها

وكم من مصل تماله من صلاته . . . سوى رؤية المحراب والكد والعنا

وآخر يحظى بالمناجاة دائما . . . وإن كان قد صلى الفريضة وابتدى

وكيف وسر الحق كان أمامه . . . وإن كان مأموما فقد بلغ المدى فتحريمها التكبير إن كنت كابرا . . . وإلا فحل المرء أو حرمه سوا

وتحليلها التسليم إن كنت تابعا . . . لرجعته العلياء في ليلة السرى

وما بين هذين المقامين غاية . . . وأسرار غيب ما تحس وما ترى

فمن نام عن وقت الصلاة فإنه . . . وحيد فريد الدهر قطب قد استوى

وإن حل سهو في الصلاة وغفلة . . . وذكره الرحمن يجبر ماسها

صلاة انفجار الصبح حقا ومغرب . . . لسر خفي في الصباح وفي المسا

وحافظ على الشفع الكريم لوتره . . . تفز بالذي فازا لحضارمة الأولى

صفحہ 478