فإن الدليل يعطي وجودي إذ ليس الدليل سوى عيني ولا عيني سوى إمكاني ومدلولي وجود الحق الذي إليه استنادي ونفي | ما هو حق لي عمن إليه استنادي ، والشهود ينفي وجودي لا ينفي حكمي فيمن ظهر فيه ما ينسب إليه أنه عيني وهو حكمي | والوجود لله ، فاستفدت من الحق ظهور حكمي بالصور الظاهرة لا حكم ظهور عيني ، فيقال وما ثم قائل غيري أن هذه الصور | | الظاهرة في الوجود الحق التي هي عين حكمي أنها عيني هذا يعطيه الشهود ، فالشهود يعارض الأدلة النظرية والخلق لله يعلمه | وعلمه ليس سوى ما أعطاه ما أنا عليه في عيني ، وليس في البراهين أصح من برهان إن وهو عند القائلين بالبراهين البرهان | الوجودي ، وليس يدل شيء منه على معرفة هوية الحق وغايته علمه بنسبة الوجود إليه وأن عينه عين وجودي ونفى ما يستحقه | الحادث عنه غير هذا لا يعرف منه بالبرهان وساعده الشرع وهو ما أوحى به إلى الرسول المترجم عنه الذي أخبر عنه أنه لا ينطق عن | الهوى ، وأنزله في الكون منزلته فمما نطقه به مما يساعد النظر الفكري : ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ [ الشورى : 11 ] وهو من الكلام | الظاهر الذي يمكن أن يكون له وجه غير الوجه الذي يضبطه العقل منه ، ويكون له الوجه الذي يضبطه العقل منه ، وما ورد السمع | بأقوى من هذه الدلالة مع هذا الاحتمال الذي فيها : |

ولما كان الدليل النظري مثلنا في المعنى مربعا في الظاهر والتثليث فرد والتربيع شفع لذلك لم يعلم من الحق إلا فردية المرتبة | ولم تعلم إلا بالخلق ، فارتبط الحق بالخلق والخلق بالحق ارتباط التربيع بالتثليث والتثليث بالتربيع في المقدمتين اللتين أعطت | العلم بتوحيد الله في ألوهيته ، فانظر إلى حكم الحقائق كيف اقتضت في الأدلة أن تكون على هذه الصورة ، فضم الوجود حقا وخلقا | وواجبا لنفسه وواجبا لغيره : |

صفحہ 35