ﷺ جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به (١). وفي بداية عهد الفاروق ﵁ وما تبعه من عهود الراشدين كثرت النوازل والأقضيات التي تزامنت مع اتساع رقعة الدولة الإسلامية، ودخول بلاد ذات ثقافات وحضارات مختلقة في دين الله ﷿، وكان عمر ﵁ يقفو أثر الصديق في ذلك، فعن المسيب بن رافع (٢) قال: "كانوا إذا نزلت بهم قضية ليس فيها من رسول الله ﷺ أمر، اجتمعوا لها وأجمعوا، فالحق فيما رأوا، فالحق فيما رأوا" (٣). وفي القرن الهجري الأول كانت العناية بالفقه وأحكامه الأساسية تعليمًا وتعلمًا، وبما يجدُّ وينزل سؤالًا واستفتاءً، ولم يكن ثمة ما يدعو للفصل بين الفقه والنوازل؛ بل كانا متلازمين، وإن كانا لم يدوَّنا آنذاك. ولقد بدأ التدوين الفقهي في القرنين الثاني والثالث، وفيهما نشأت المذاهب الفقهية الأربعة وازدهر الفقه ازدهارًا عظيمًا، حيث كان الفقهاء المجتهدون يعدون بالمئات؛ ولذا عرف في هذه الفترة ثلاثة عشر مذهبًا فقهيًّا، أولها لأبي حنيفة النعمان (ت: ١٥٠ هـ)،

(١) أخرجه أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي في "سننه"، تحقيق: حسين سليم أسد، دار المغني، الرياض، ط ١، ١٤٢١ هـ، باب: الفتيا وما فيه من الشدة، (١٦٣)، وأبو بكر أحمد بن الحسين ابن علي البيهقي في "سننه الكبرى"، طبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، الهند -حيدر آباد، ط ١، ١٣٤٤ هـ، كتاب آداب القاضي، باب: ما يقضي به القاضي ويفتي به المفتي. . .، (١٠/ ١١٤). (٢) أبو العلاء، المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي، الكوفي، ثقة من طبقة تلي الوسطى من التابعين، كان صوامًّا قوامًا، روى له الجماعة، توفي سنة ١٠٥ هـ. الكاشف، للذهبي، (٢/ ٢٦٥)، تقريب التهذيب، لابن حجر، (ص ٥٣٢). (٣) أخرجه: الدارمي، باب: التورع عن الجواب فيما ليس فيه كتاب ولا سنة، (١١٦)، وبنحوه: أبو عمر يوسف بن عبد الله النمري القرطبي المعروف بابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله"، تحقيق: أبي الأشبال الزهيري، دار ابن الجوزي -المملكة العربية السعودية، ط ١، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م، (٢٠٧١)، من حديث العوام بن حوشب عن المسيب بن رافع.