بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم هَذَا مَا أَخذه واستدركه الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن بري الْمَقْدِسِي النَّحْوِيّ على كتاب شَيخنَا الشَّيْخ الإِمَام حجَّة الْإِسْلَام أبي مَنْصُور موهوب بن مُحَمَّد بن الْخضر الجواليقي الموسوم ب = كتاب مَا عربته الْعَرَب من الْكَلَام الأعجمي وَغَيره اختصرت الْحَوَاشِي دون غَيرهَا من نَص الْكتاب أنبأني الشَّيْخ أَبُو مَنْصُور موهوب بن أَحْمد بن مُحَمَّد قَالَ أَخْبرنِي غير وَاحِد عَن الْحسن بن أَحْمد عَن دعْلج عَن عَليّ بن عبد الْعَزِيز عَن أبي عبيد قَالَ سَمِعت أَبَا عُبَيْدَة يَقُول

من زعم أَن فِي الْقُرْآن لِسَانا سوى الْعَرَبيَّة فقد أعظم على الله القَوْل وَاحْتج بقوله تَعَالَى ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبيا﴾ قَالَ أَبُو عبيد وَرُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس وَمُجاهد وَعِكْرِمَة وَغَيرهم فِي أحرف كَثِيرَة أَنَّهَا من غير لِسَان الْعَرَب مثل سجيل والمشكاة واليم وَالطور وأباريق واستبرق وَغير ذَلِك أنبأني الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن بري قَالَ قَوْله أَخْبرنِي غير وَاحِد يَعْنِي عَليّ بن طراد الزَّيْنَبِي نقيب النُّقَبَاء وَغَيره عَليّ بن نَبهَان ثمَّ قَالَ ابْن بري ﵀ الْحُرُوف الَّتِي يجوز فِيهَا الْبَدَل من كَلَام الْعَرَب عشرَة خَمْسَة مِنْهَا يطرد إبدالها وَهِي الْكَاف وَالْجِيم وَالْقَاف وَالْبَاء وَالْفَاء وَخَمْسَة

لَا يطرد إبدالها وَهِي السِّين والشين وَالْعين وَاللَّام وَالزَّاي وَأما الْبَدَل المطرد فَهُوَ فِي كل حرف لَيْسَ من حروفهم كَقَوْلِه كربج الْكَاف فِيهِ بدل من حرف بَين الْكَاف وَالْجِيم نَحْو جورب وَكَذَلِكَ فرند وَهُوَ بَين الْبَاء وَالْفَاء فَمرَّة تبدل مِنْهَا الْبَاء وَمرَّة تبدل مِنْهَا الْفَاء وَأما مَا لَا يطرد فِيهِ الْإِبْدَال فَكل حرف وَافق الْحُرُوف الْعَرَبيَّة كَقَوْلِهِم إِسْمَاعِيل أبدلوا الشين من الشين وَالْعين من الْهمزَة وَكَذَلِكَ قفشليل أبدلوا الشين من الْجِيم وَاللَّام من الزَّاي وَالْأَصْل قفجليز وَقيل قفجلاز وَأما الْقَاف فِي أَوله فبدل من الْكَاف الَّتِي بَين الْكَاف وَالْجِيم

وَذكر أَبُو حَاتِم أَن الْحَاء فِي الْحبّ بدل من الْخَاء فِي الخب وَأَصله خنب وَهَذَا لم يذكرهُ النحويون وَلَيْسَ يمْتَنع وَمثله الحرباء قَالَ الشَّيْخ أَبُو مَنْصُور بَاب معرفَة الْعَرَب فِي اسْتِعْمَال الأعجمي أعلم أَنهم كثيرا مَا يجترئون على تَغْيِير الْأَسْمَاء الأعجمية إِذا استعملوها فيبدلون الْحُرُوف الَّتِي لَيست من حروفهم إِلَى أقربها مخرجا وَرُبمَا أبدلوا مَا بعد مخرجه أَيْضا والإبدال لَازم لِئَلَّا يدخلُوا فِي كَلَامهم مَا لَيْسَ من حروفهم وَرُبمَا غيروا الْبناء من الْكَلَام الْفَارِسِي إِلَى أبنية الْعَرَب

وَهَذَا التَّغْيِير يكون بإبدال حرف من حرف أَو زِيَادَة حرف أَو نُقْصَان حرف أَو إِبْدَال حَرَكَة بحركة أَو إسكان متحرك أَو تَحْرِيك سَاكن وَرُبمَا تركُوا الْحَرْف على حَاله لم يغيروه قَالَ ابْن بري الزِّيَادَة مثل قهرمان زيد فِيهِ الْهَاء وَأَصله قرمان والحذف نَحْو كرد وَأَصله كردن وبهرج قَالَ بهره قَالَ الشَّيْخ أَبُو مَنْصُور فمما غيروه من الْحُرُوف مَا كَانَ بَين الْجِيم وَالْكَاف وَرُبمَا جَعَلُوهُ جيما وَرُبمَا جَعَلُوهُ قافا لقرب الْقَاف من الْكَاف قَالُوا كربج وَبَعْضهمْ يَقُول قربق قَالَ ابْن بري كربج الْجِيم فِيهِ بدل الْكَاف الَّتِي بَين الْجِيم وَالْكَاف وَالْجِيم من موزج بدل من خُرُوجهمْ لكَونهَا لَا تثبت على حَال وَاحِد لِأَنَّهَا فِي الْوَقْف هَاء وَفِي الأَصْل تَاء وَمِنْهُم من يَجْعَل الْقَاف بَدَلا من الْهَاء قَالَ أَبُو مَنْصُور وَلذَلِك يَقُولُونَ كيلجة وكيلقة وقيلقة

وجربز للكربز وجورب واصله كورب وموزج وَأَصله موزه قَالَ ابْن بري الْقَاف قيلقة الأولى وَالثَّانيَِة بدل من الْكَاف الَّتِي بَين الْجِيم وَالْكَاف وَقد تبدل الْقَاف من الْهَاء نَحْو سرق ويلمق قَالَ أَبُو مَنْصُور وَقَالُوا سَرَاوِيل وَإِسْمَاعِيل وأصلهما شروال وإشماويل وَذَلِكَ لقرب السِّين من الشين فِي الهمس قَالَ ابْن بري قَالَ سِيبَوَيْهٍ أبدلوا الْعين فِي إِسْمَاعِيل لِأَنَّهَا أشبه الْحُرُوف بِالْهَمْزَةِ فَهَذَا يدل على اصله فِي العجمية اشمائيل قَالَ أَبُو مَنْصُور وأبدلوا الْحَرْف الَّذِي بَين الْبَاء وَالْفَاء فَاء وَرُبمَا أبدلوه بَاء قَالُوا فالوذ وفرند وَقَالَ بَعضهم برند قَالَ ابْن بري فرند الْفَاء فِيهِ بدل من الْبَاء الَّتِي بَين الْفَاء وَالْبَاء

قَالَ أَبُو مَنْصُور وأبدلوا اللَّام من الزَّاي فِي قفشليل وَهِي المغرفة وَأَصلهَا كفجلاز وَجعلُوا الْكَاف مِنْهَا قافا وَالْجِيم شينا والفتحة كسرة وَالْألف يَاء قَالَ ابْن بري قلبت الزَّاي فِي كفجلاز لاما فِي قَوْلهم قفشليل إتباعا للام الَّتِي قبلهَا قَالَ أَبُو مَنْصُور وَمِمَّا أبدلوا حركته زور ممال وآشوب قَالَ ابْن بري الزُّور الصَّنَم والآشوب الخليط وَالْعرب تستعملها ممالين

بَاب مَا أَوله همزَة قَالَ أَبُو مَنْصُور أَسمَاء الْأَنْبِيَاء ﵈ كلهَا أَعْجَمِيَّة نَحْو إِبْرَاهِيم وَإِسْمَاعِيل وَإِسْحَاق وَإِدْرِيس وَإِسْرَائِيل وَأَيوب إِلَّا أَرْبَعَة أَسمَاء وَهِي آدم وَصَالح وَشُعَيْب وَمُحَمّد قَالَ ابْن بري روى عِكْرِمَة عَن ابْن عَبَّاس قَالَ إِنَّمَا سمي آدم لِأَنَّهُ خلق من أَدِيم الأَرْض قبض الله ﷾ قَبْضَة من الأَرْض فخلقه مِنْهَا وَفِي الأَرْض الْبيَاض والحمرة والسواد وَكَذَلِكَ ألوان النَّاس مُخْتَلفَة فَمنهمْ الْأسود والأحمر والأبيض فَمن هَاهُنَا قيل آدم عَرَبِيّ إتباعا للْأَرْض وَلَوْلَا ذَلِك لَا حتمل أَن يكون مثل آزر أعجميا يكون وَزنه افْعَل أَو فَاعل مثل فالخ وشالخ وَيكون امْتنَاع صرفه للعجمة والتعريف إِذا جعلت وَزنه فَاعل وَهُوَ بالعبرانية آدام بتفخيم الْألف على وزن خاتام قَالَ أَبُو مَنْصُور وَإِسْمَاعِيل فِيهِ لُغَتَانِ إِسْمَاعِيل وإسماعين بالنُّون قَالَ الراجز (قَالَ جواري الْحَيّ لما جينا ... هَذَا وَرب الْبَيْت إسماعينا)

قَالَ ابْن بري يحْتَمل نصب إِسْمَاعِيل وَجْهَيْن أَحدهمَا أَن يكون مَنْصُوبًا ب جينا أَي لما جئن إِسْمَاعِيل قُلْنَ هَذَا هُوَ وَرب الْكَعْبَة فَهَذَا ابْتِدَاء وَخَبره مَحْذُوف وَيجوز أَن يُرِيد الشَّاعِر هَذَا إسماعيننا فَحذف النُّون المبدلة من النُّون لِاجْتِمَاع النونين قَالَ ابْن بري رَوَاهُ القالي (هَذَا وَرب الْبَيْت إسرائينا ...) وَأنْشد قبله (قد جرت الطير أيامنينا ... قَالَت وَكنت رجلا فطينا) وَحكى القالي عَن ابْن الْأَنْبَارِي فِي كتاب أَلفه أَبُو بكر يُقَال لَهُ المتناهي فِي اللُّغَة قَالَ هَذَا عَرَبِيّ أَدخل قردا إِلَى سوق الْحيرَة ليَبِيعهُ فَنَظَرت إِلَيْهِ امْرَأَة وَقَالَت شيخ فَقَالَ هَذِه الأبيات قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ أَبُو عَليّ وَقِيَاس همزَة أَيُّوب أَن تكون أصلا غير زَائِدَة لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو أَن يكون فيعولا أَو فعولًا فَإِن جعلته فيعولا كَانَ قِيَاسه لَو كَانَ عَرَبيا من الأوب مثل قيوم وَيُمكن أَن يكون فعولًا مثل سفود وكلوب وَإِن لم يعلم فِي الْأَمْثِلَة هَذَا لِأَنَّهُ لَا

يُنكر أَن يَجِيء العجمي على مِثَال لَا يكون فِي الْعَرَبِيّ قَالَ ابْن بري الَّذِي قَالَه أَبُو عَليّ وَإِن لم يعلم فِي الْعَرَبيَّة هَذَا الصِّنْف يَعْنِي أَنا لَا نجد فعولًا مِمَّا عينه يَاء كَمَا لم نجده مِمَّا عينه وَاو نَحْو قيوم وَأما مَا مِثَاله وبناؤه على فعول فموجود قَالَ أَبُو مَنْصُور آزر اسْم أعجمي قَالَ ابْن بري يحْتَمل ان يكون وَزنه افْعَل مثل آدم وَيحْتَمل أَن يكون فَاعل مثل تارخ وفالخ وشالخ ولاون وَهَذَا الْوَزْن كثير فِي الأعجمي قَالَ أَبُو مَنْصُور والإستبرق غليظ الديباج فَارسي مُعرب وَأَصله إستفره قَالَ ابْن بري الْفَاء فِي إستفره لَيست خَالِصَة وَإِنَّمَا هِيَ بَين الْفَاء وَالْبَاء قَالَ أَبُو مَنْصُور والأبلة قَالَ أَبُو حَاتِم قَالَ الْأَصْمَعِي أصل هَذَا الِاسْم بالنبطية

قَالَ ابْن بري قَالَ ابْن أَحْمَر فِي الأبلة اسْم الْبَلَد (جزى الله قومِي بالأبلة نَضرة ... وبدوا لَهُم حول العراص وحضرا) // من الطَّوِيل // قَالَ ابْن بري قَالَ ابْن جني الأبلة الْقطعَة من التَّمْر فعلة فَأخذت من قَوْلهم أبابيل للْجَمَاعَة فِي تَفْرِقَة وَقَالَ ابْن بري وزن الأبلة فعلة لَا غير وَهُوَ الظَّاهِر من وَجْهَيْن أَحدهمَا أَن الأبلة الْقطعَة من التَّمْر مَأْخُوذَة من الأبابيل للجماعات وَالْوَجْه الآخر أَن فعلة اكثر من أفعلة وَهَذَا يُقَوي كَون الْهمزَة أصلا مَعَ الْوَجْه الأول وَلِهَذَا قَالُوا الأوتكى أفعلى وَلم يَجْعَلُوهُ فوعلى لِأَن أفعلى أَكثر من فوعلى قَالَ أَبُو مَنْصُور والأربان والأربون حرف أعجمي قَالَ ابْن بري أربان وأربون الْهمزَة فيهمَا أصل بِدَلِيل قَوْلهم عربان وعربون

قَالَ أَبُو مَنْصُور والإيوان أعجمي مُعرب وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة هُوَ إوان بِالتَّخْفِيفِ قَالَ ابْن بري إيوَان همزته أَصْلِيَّة وَلَو كَانَت زَائِدَة لانقلبت الْوَاو يَاء كَمَا انقلبت أَيَّام فَعلمت بِهَذَا أَن إوان مثل ديوَان ووزنهما فيعال وَالْأَصْل فيهمَا إيوَان ودوان فقلبت الْوَاو الأولى فيهمَا يَاء لكسرة مَا قبلهمَا كَرَاهِيَة التَّضْعِيف قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ الشَّاعِر وَهُوَ القلاخ بن حزن (ووتر الأساور القياسا ... صغدية تنتزع الأنفاسا) // من الرجز // قَالَ ابْن بري هُوَ صوان الراجز وصغدية منسوبة إِلَى مَوضِع وَقيل الصغد أمة من الْعَجم وعَلى التفسيرين فسر قَول العديل (قوم تسامى من نزار عَلَيْهِم ... مضاعفة من نسج دَاوُود والصغد) // من الطَّوِيل // وَالصَّحِيح أَنه اسْم لأمة من الْعَجم قَالَ أَبُو مَنْصُور وَحكي عَن الْأَصْمَعِي آجرة وآجرة والهمزة فِي

الْآجر فَاء الْفِعْل كَمَا كَانَت فِي أرجان بِدَلِيل قَوْلهم الآجور فالآجور كالعاقول والحاطوم قَالَ ابْن بري أرجان وَزنه فعلان وَلَا يكون أفعلان لِئَلَّا يصير من بَاب ددل وددن مِمَّا فاؤه وعينه من مَكَان وَاحِد وَذَلِكَ نزر قَلِيل وَقد خففه المتنبي غير مرّة فِي قَوْله (أرجان أيتها الْجِيَاد ٠٠٠ ... ٠٠٠) // من الْكَامِل // وَالَّذِي جَاءَ فِي اسْتِعْمَال الْعَرَب بِالتَّشْدِيدِ قَالَ (أَرَادَ الله أَن يخزى عُمَيْرًا ... فسلطني عَلَيْهِ بأرجان) // من الوافر // قَالَ أَبُو مَنْصُور والإبزيم إبزيم السرج وَنَحْوه فَارسي مُعرب

قَالَ ابْن بري قَالَه العجاج (يدق إبزيم الحزام جشمه ...) // من الرجز // وَيُقَال إبزين بالنُّون قَالَ أَبُو دواد (من كل جرداء قد طارت عقيقتها ... وكل أجرد مسترخي الأبازين) // من الْبَسِيط // وَيكون الإبزيم فِي المنطقة والدرع وَيُسمى الزرفين قَالَ مُزَاحم (يباري سديساها إِذا مَا تلمجت ... شبا مثل إبزيم السِّلَاح الْموصل) // من الطَّوِيل // وَيُقَال للقفل إبزيم لِأَن الإبزيم هُوَ إفعيل من بزم إِذا عض قَالَ أَبُو مَنْصُور الأشنان فَارسي مُعرب وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِيهِ لُغَتَانِ الأشنان والإشنان بِالضَّمِّ وَالْكَسْر

قَالَ ابْن بري إشنان فعلان مُلْحق بقرطاس وَإِن شِئْت فعلان مثل لبنان قَالَ أَبُو مَنْصُور أنطاكية اسْم مَدِينَة مَعْرُوفَة مُشَدّدَة الْيَاء وَهِي أَعْجَمِيَّة معربة قَالَ ابْن بري كَانَ أَبُو الْعَبَّاس بن عبيد الله الصفري النَّحْوِيّ يلحن المتنبي فِي قَوْله (حَجَبتهَا عَن أهل أنطاكية ٠٠٠ ...) // من الْكَامِل // وَقَالَ إِنَّمَا هِيَ أنطاكية بِالتَّخْفِيفِ وَلَا تشدد إِلَّا فِي النّسَب كَقَوْل زُهَيْر (علون بأنطاكية فَوق عقمة ٠٠٠ ...) // من الطَّوِيل // قَالَ وكل شَيْء جَاءَ من الشَّام فَهُوَ أنطاكي

قَالَ أَبُو مَنْصُور والأطربون كلمة رُومِية وَمَعْنَاهَا الْمُقدم فِي الْحَرْب وَقد تَكَلَّمت بهَا الْعَرَب قَالَ ابْن بري والأطربون قَائِد من قواد الرّوم وانشد أَبُو مَنْصُور (فَإِن يكن أطربون الرّوم قطعهَا ٠٠٠ ...) قَالَ ابْن بري مَوضِع قطعهَا أوهنها قَالَ أَبُو مَنْصُور وآزر اسْم أبي إِبْرَاهِيم قَالَ أَبُو إِسْحَاق لَيْسَ بَين النَّاس خلاف فِي أَن اسْم أبي إِبْرَاهِيم تارخ وَالَّذِي فِي الْقُرْآن يدل على أَن اسْمه آزر قَالَ ابْن بري قَالَ ابْن هِشَام إِبْرَاهِيم بن تارخ وَهُوَ آزر بن ناحور بن ساروح قَالَ أَبُو مَنْصُور وإرمينية كَذَلِك وَكَانَ الْقيَاس فِي النّسَب إِلَيْهِ إرميني إِلَّا أَنه لما وَافق مَا بعد الرَّاء مِنْهَا مَا بعد الْحَاء من حنيفَة حذفت الْيَاء كَمَا حذفت من حنيفَة فِي النّسَب وأجريت مجْراهَا فِي

رومي وروم وسندي وَسَنَد أَو يكون مِمَّا غير فِي النّسَب قَالَ ابْن بري شَاهد أرمني قَول سيار (وَلَو شهِدت أم القديد طعاننا ... بمرعش خيل الأرمني لرنت) // من الطَّوِيل // وَيَعْنِي أَن الْيَاء فِي رومي للْفرق بَين الْوَاحِد وَالْجَمَاعَة كتمر وَتَمْرَة وَقَالَ ابْن بري أَيْضا إِنَّه لما كَانَت الْيَاء مَعَ الْمِيم الْمَكْسُورَة قبلهَا بِمَنْزِلَة الْيَاء مَعَ حنيفَة مَعَ النُّون الْمَكْسُورَة قبلهَا وَكَانَ مَا بعد النُّون من إرمينية يَاء النّسَب الْمنزلَة منزلَة تَاء التَّأْنِيث الَّتِي بعد الْفَاء من حنيفَة نزلت منزلتها فِي حذف الْيَاء مِنْهَا وَصَحَّ مَا قبلهَا فَقيل أرمني كَمَا قيل حَنَفِيّ وَالْيَاء الَّتِي فِي إرمينية هِيَ عِنْده مُخَفّفَة من يَاء النّسَب كَمَا أَن الْيَاء فِي أنطاكية وَالْألف فِي يمَان للنسب وَإِن لم يكن فِي معنى نسب قَالَ أَبُو مَنْصُور والأبيل الراهب فَارسي مُعرب قَالَ الشَّاعِر (وَمَا سبح الرهبان فِي كل بيعَة ... أبيل الأبيلين الْمَسِيح بن مريما) // من الطَّوِيل //

قَالَ ابْن بري الأبيلين مثل الأشعرين فِي حذف يَاء النّسَب وَقيل هَذَا الْبَيْت من الشّعْر فِي القصيدة (أما وَدِمَاء هادرات نخالها ... على قنة الْعُزَّى وبالنسر عِنْدَمَا) وَجَوَاب الْقسم فِي الْبَيْت الثَّالِث وَهُوَ (لقد ذاق منا عَامر يَوْم لعلع ... حساما إِذا مَا هز بالكف صمما) قَالَ أَبُو مَنْصُور وَمن ذَلِك قَوْلهم لبيت الْمُقَدّس أوري شلم قَالَ الْأَعْشَى (وَقد طفت لِلْمَالِ آفاقه ... عمان فحمص فأوري شلم) // من المتقارب // قَالَ ابْن بري شلم اسْم بَيت الْمُقَدّس بِالتَّشْدِيدِ عِنْد سِيبَوَيْهٍ فَيَنْبَغِي أَن يكون عِنْد التَّخْفِيف شلم فِي بَيت الْأَعْشَى وَقد رُوِيَ بِكَسْر اللَّام وَيَنْبَغِي أَن يكون بِالتَّخْفِيفِ شلم بِالْفَتْح قَالَ أَبُو مَنْصُور إيلياء بَيت الْمُقَدّس أَيْضا وَهُوَ مُعرب قَالَ ابْن بري إيلياء فعلياء مثل كبرياء وجربياء وَفِي = كتاب =

= سِيبَوَيْهٍ = جلحطاء غير مُعْجمَة وَحكى ابْن دُرَيْد عَن أبي حَاتِم جلخطاء بِالْخَاءِ قَالَ أَبُو مَنْصُور وَهِي الأَرْض الْحزن قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ أَبُو عَليّ وَمِمَّا جَاءَ على لَفظه من أَلْفَاظ الْعَرَب إيل وَهُوَ فعل وَيكسر على أيايل قَالَ ابْن بري ذهب ابْن حبيب إِلَى أَن إيل من الْحَيَوَان هُوَ الْوَاحِد بِوَزْن سيد وَالْجمع عِنْده إيل بِكَسْر الْهمزَة وَالَّذِي ذكره أَبُو عَليّ إيل فِي الْوَاحِد بِكَسْر الْهمزَة وَكَذَلِكَ يروي ابْن حبيب قَول النَّابِغَة (وَقد شربت من آخر اللَّيْل أيلا ...) // من الطَّوِيل // على وزن سيد قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ أَبُو حَاتِم قَالُوا فِي النّسَب إِلَيْهِ

إصطخرزي كَمَا قَالُوا فِي مرو مروزي قَالَ ابْن بري وَإِنَّمَا قَالُوا فِي مرو مروزي لِأَن العجمي إِذا نسب إِلَيْهِ قَالُوا مروجي بَين الْجِيم وَالزَّاي فأحالتها الْعَرَب زايا قَالَ أَبُو مَنْصُور وَرُوِيَ عَن أم الدَّرْدَاء أَنَّهَا قَالَت زارنا سلمَان من الْمَدَائِن إِلَى الشَّام مَا شيا وَعَلِيهِ كسَاء وأندراورد يَعْنِي سَرَاوِيل مشمرة وَهِي كلمة أَعْجَمِيَّة لَيست بِالْعَرَبِيَّةِ قَالَ ابْن بري الْمَشْهُور عِنْد أهل اللُّغَة والنحو فِي الشأم للناحية الْمَعْرُوفَة بِغَيْر ألف بعد الْهمزَة وَرُبمَا جَاءُوا بِالْألف كَمَا يَجِيء فِي النّسَب قَالَ الفرزدق (أبلغ مُعَاوِيَة الَّذِي يممته ... أَمر الْعرَاق وَأمر كل شآم) // من الْكَامِل // وَقَالَ النَّابِغَة (على أثر الأذلة والبغايا ... وخفق الناجيات من الشآم) // من الوافر // وَقَالَ النحام التغلبي