تمتع لا إحلال فيه، بمعنى أن يطوف طوافين ويسعى سعيين، لكنه لا يجوز له أن يحل بينهما، إذًا ما الفرق بينه وبين القران؟ القران صورته صورة الإفراد، ليس له إلا طواف واحد وسعي واحد، بينما التمتع له طوافان وسعيان، هذا الفرق بينهما، لكن شخص لبس الإحرام من وصل المحرم إلى أن حل يوم العيد هذا يقال له: متمتع؟ نعم التمتع بالمعنى الأعم الذي يشمل التمتع والقران يقال له: تمتع لماذا؟ لأنه جمع بين النسكين في سفرة واحدة، وهذا بحد ذاته تمتع، لكنه ليس بتمتع كامل؛ لأن التمتع الكامل إضافة إلى كونه يجمع بين النسكين في سفرة واحدة أيضًا يتمتع بما أحله الله له بين النسكين، وهذا هو الفرق بين القران والتمتع، إضافة إلى أن التمتع يلزم فيه سعيان وطوافان خلاف القران. يقول: أحيانًا تسألنا سؤالًا فيجيب من حولكم من الطلاب ولا نسمع الإجابة؟ وكذلك الأسئلة الشفوية من قبل الطلاب لا نسمعها؟ يكون خير -إن شاء الله-. النبي ﵊ قال: «من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعًا» القران أفضل مطلقًا عند حنيفة؛ لأن النبي ﵊ حج قارنًا على الأصح، وإن كانت الروايات الصحيحة أيضًا جاءت بأنه كان مفردًا، بأنه تمتع ﷺ على ما سيأتي. القران أفضل مطلقًا عند أبي حنيفة؛ لأن النبي ﵊ حج قارنًا، ولا يختار الله ﷾ لنبيه إلا الأفضل، فالقران أفضل، لكن مع ما سمعنا من أمره ﵊ صحابته أن يحلوا، ومن تأسفه وتمنيه ألو لم يسق الهدي هذا يدل على أن التمتع أفضل من القران.