كلما مر الزمان انتشرت الفتن وتعاظم أمرها، وقد حدث شيء عجيب لي بالأمس، إذ وقع في يدي كتابان لم أشترهما، وهما: (تذكير الأصحاب بتحريم النقاب)، وكتاب (شفاء الصدر بنفي عذاب القبر)؟

هذان للدكتور إسماعيل منصور، كان هذا الدكتور إسماعيل منصور من ألزم الناس لطلب العلم على منهج السلف، وهو من المنصورة، ويدرس تقريبًا مذهب الإمام الشافعي، وكان قمة في الدعوة إلى مذهب السلف سنة (١٩٧٨م و١٩٧٩م و١٩٨٠م و١٩٨١م) أربع سنوات، وما كنا نقنع أبدًا بالسماع من أحد مطلقًا إلا منه هو.

ومن عظيم فتنته: أنه كان يحفظ الكتب الستة بالإسناد، وكان إذا خطب خطبة استمر فيها إلى قرابة العصر، يخطب ويذكر أحاديث قد تصل إلى (١٠٠) حديث يسوقها بإسناد كل مصنّف، وكنا نراجع الخطبة وراءه فلا نجده يخرم حرفًا واحدًا وهذه فتنة عظيمة جدًا.

وحينما سافرنا ورجعنا في (١٩٨٦م) وجدنا الإخوة كلهم انفضوا عن إسماعيل منصور، فقلنا: ما الذي جرى؟ هذا شيخنا.

قالوا: لا.

قلنا: لماذا؟ قالوا: لأنه الآن له آراء سيئة جدًا.

وكانت زوجته من قبل منتقبة وتلبس السواد، فهو كما قلت كان شيخ السلفيين، فأتيت إليه مرة من المرات وقلت له: يا شيخنا! أنت اليوم عندك خطبة في المنصورة؟ وكان قد طُرد من الجمعية الشرعية في المنصورة.

فقال لي: نعم.

عندي خطبة في المنصورة.

قلت له: هل من الممكن أن أصطحبك فأنا تلميذك.

قال: لم لم أرك من زمن؟ قلت له: كنت في الأردن.

فظن أنه لا علم لي بأخباره السيئة.

فقال: تفضّل.

فركبت معه السيارة، فوجدت امرأة قد تحللت من كل شيء وهي تتكلم، فسمعت منه عن الإمام الشافعي ما يحملني على النزول، فتحملت أن أسمع البلاء كله حتى وصلت إلى المنصورة، فعندما نزلت هناك قال لي: أين تصلي؟ قلت: أصلي في الجمعية الشرعية.

قال: عند المبتدعة؟ قلت له: الجمعية الشرعية مبتدعة! وأنت إلى أين تذهب؟ قال لي: ألا تصلي معي؟ قلت له: لا والله، لا أجوّز لنفسي أن أصلي خلفك؛ لأنك أنكرت كل شيء ثابت في الدين.

فقال: النقاب حرام.

قلت له: كيف ذلك؟! نحن نعرف أن الخلاف فيه بين الوجوب والاستحباب، ومن أتى بقول غير هذين القولين يكون مبتدعًا، فلما قلت هذا الكلام أعطتني امرأته (الدش المحترم).

قالت لي: لقد أتيت مشحونًا.

فقلت: أنا غير مشحون ولا أعرف أي شيء.

قال لي: أنا سأخبرك إذًا بأشياء، هل أنت تعتقد عذاب القبر؟ قلت له: تعلمت هذا منك والله، فأشرطتك في عذاب القبر من مصروفي الخاص فقد كنت أسمع الشريط هذا بالذات؛ لأنه كان مؤثرًا جدًا، فقد كان الواحد عندما يسمعه كأنه في القبر.

قال لي: لا.

رجعت عنه وتبيّن لي أنه كذب.

قلت له: لم يتبيّن بعد للأمة أنك كذاب، وأنت تعرف أن الذي قال هذه المقولة هم المعتزلة والجهمية، فكيف تقول بهذا الكلام؟ فإما أن تكون جاهلًا وتعلمت، وأما أن تكون عالمًا وجهلت.

تصور! أنه أوقف السيارة في الطريق أربع أو خمس مرات حتى ينزّلني.

قلت له: لا.

اصبر عليّ حتى نصل، إذ لم يكن لدي نقود، ولو نزلت في الطريق سأمشي إلى المنصورة على الأقدام.

وهكذا زعزع الثوابت كلها.

فكل كتبه إنكار كذا، وإنكار كذا، وإنكار كذا، وإنه ليغلب على ظني أن مردّه إلى الإخلاص، فلو كان هذا الرجل مخلصًا في دعوته الأولى لعصمه الله ﷿، والله أعلم، فلما خلا منه ذلك فُتن في دينه، فما من شيء يُفتح للنقاش مع الدكتور إسماعيل منصور إلا وينظر ما تعتقده حتى يخالفه، وكان من قبل يقول: لا يوجد أحد يناقشني إلا الشيخ ابن باز والشيخ الألباني، مع أنهما في حياتهما لم يناقشاه.

فقال له بعض الإخوة: لماذا هؤلاء بالذات؟ قال: لأنهما العالمان المعترف بهم، أما غيرهما فكلهم دوني في العلم.

تصور أن شخصًا يرفع نفسه فوق الناس جميعًا! فمن نادى على نفسه بذلك فقد نادى على نفسه بالجهل، ولا يزال الرجل متعلمًا عالمًا حتى يقول: قد علمت، فإذا قال ذلك فهو أجهل الناس كما قال علي بن أبي طالب ﵁.

فعلى أية حال نحن نحذّر من هذا الرجل، ومن نافلة القول أن أقول: إنه أستاذ سموم في كلية الطب جامعة القاهرة، والله أعلم.

وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.