ثالثًا: أجوبة العلماء عن قصة السُّمِّ الذي وُضِعَ له ﷺ -: للعلماء في الجواب عن هذه الحادثة ثلاثة مذاهب: الأول: أنَّ ما حصل له ﷺ من وضع السم لا يُعارض الآية؛ لأن المراد عصمته من القتل حال تبليغه للوحي، والمعنى: بلغ، وأنت حال تبليغك معصوم، ولهذا لم يعتدِ عليه ﷺ أحدٌ أبدًا حال تبليغه. وهذا مذهب: الشيخ محمد بن صالح العثيمين. (١) وبنحوه قال ابن عطية (٢)، وذكره الآلوسي في تفسيره (٣). المذهب الثاني: أنَّ المراد عصمته من القتل على وجه القهر والغلبة والتسليط، وأنَّ هذا لم يقع. ذكره: ابن مفلح. (٤) المذهب الثالث: أنَّ ما رُويَ من وجود الألم وانقطاع أبهره ﷺ: مرسل أو منقطع، وهذه الرواية لا تقاوم الرواية المتفق على صحتها، التي لم يذكر فيها أنَّ السم أثر فيه ﷺ. ذكره: ابن مفلح. (٥) المبحث الخامس: الترجيح: الذي يَظْهُرُ صَوَابُه - والله تعالى أعلم - أنَّ الله تعالى ضمن لنبيه ﷺ العصمة من القتل فقط، دون العوارض التي تعرض للبدن، فتكون الآية من العام الذي أريد به الخصوص، وما تعرَّض له النبي ﷺ من الأذى في أحد، ومن السحر والسم، لا يُنافي العصمة؛ لأن شيئًا من ذلك لم يكن له أثر على

(١) تفسير ابن عثيمين، البقرة (١/ ٢٨٤). (٢) المحرر الوجيز، لابن عطية (٢/ ٢١٨). (٣) روح المعاني، للآلوسي (٦/ ٤٩٩). (٤) الآداب الشرعية، لابن مفلح (٣/ ٩٣). (٥) الآداب الشرعية (٣/ ٩٣).