على الحصول على إجازة بروايتها «١٧١»، وأهتم آخرون بتضمين اقتباسات منها في مصنفاتهم واختصار بعض رواياتها «١٧٢» . كان وراء كتابة ابن عقبة لمغازي الرسول ﵌ موقف ذكره ابن حجر وهو أن ابن عقبة قد رأى الناس يطعنون بشر حبيل بن سعد ويذمونه ويتهمونه بالكذب، فشرع في كتابة مغازي الرسول ﵌ حتى لا يترك مجالا للطعن لمن تسول له نفسه ذلك «١٧٣» . بقيت نقول كثيرة من هذه المغازي في بطون الكتب التي تحدثت عن سيرة الرسول ﵌ وأحواله استطعنا أن نتعرف منها طبية تلك المغازي وأثرها في تطور كتابة السيرة النبوية التي تركزت في عدة محاور أضفتها على كتابة السيرة، إذ تمثلت ب: ١. ربط أحداث السيرة بالأحداث التي سبقتها قبل الإسلام وما جاء بعدها إلى العصر الذي عاش فيه ابن عقبة، وإن كان الذين سبقوه قد برز فيهم هذا المنحى ولكنهم لم يماثلوا ابن عقبة في عرضه هذه الأحداث، إذ أعطى نقلة لمؤلفي الموسوعات التأريخية مثل ابن إسحاق والواقدي وابن سعد والبلاذري وغيرهم، ومنه بدأت ملامح المدرسة التأريخية تتضح أكثر من السابق «١٧٤» .

(١٧١) ينظر، ابن خير الأشبيلي، (ت ٥٧٥ هـ)، فهرست ما رواه عن شيوخه، تحقيق: فرنشيسكه قراره، دار التعارف، بيروت، ١٩٧٣، ص ٢٣٠، سزكين، تأريخ التراث العربي، ١/ ٥٥. (١٧٢) ينظر، ابن عبد البر، الدرر في اختصار المغازي والسير، ص ٢٩. (١٧٣) ينظر، تهذيب التهذيب، ١٠/ ٣٦١. (١٧٤) مصطفى، تأريخ العربي والمؤرخون، ١/ ١٥٩.