وجه الاستدلال: أنه سبحانه وتعالى نفى العذاب مطلقا في الدنيا والآخرة، وانتفاء اللوازم يقتضي انتفاء الملزوم وقالوا: حمله على عذاب الدنيا خلاف ما يقتضيه مطلقا مطلق النظم الشريف ولا موجب لحمله على ما ذكروا (¬6) وقالوا: قال سبحانه وتعالى في شأن الكفرة: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} [سورة الملك: 8]. وفي آية أخرى {ألم يأتكم رسل منكم} [سورة الأنعام: 130] فإن كلا من الآيتين ونحوهما يرشد إلى أن الأمر الذي قامت به الحجة عليهم فاستحقوا/ (¬7) عذاب الأخرة عصيانهم بعد إرسال الرسل عليهم الصلاة والسلام (¬1)، قال بعض المحققين: فإن قيل من طرق الأولين ليس تخصيص العذاب في الآية الشريفة/ (¬2) بعذاب الدنيا خلاف مقتضى الإطلاق، بلا (¬3) موجب كما قلتم بل له موجب عقلي، وهو: أن أول الواجبات النظر المؤدي إلى الإيمان

...................................................................... ................

بوجود الباري سبحانه وتعالى ووحدانيته، فلو لم يكن عقليا لزم إقحام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وإذا وجب النظر المؤدي إلى الإيمان عقلا وجب الإيمان عقلا، لأن العلم بوجوبه لازم للنظر الصحيح، وجه الملازمة الأولى (¬4) أنه لو لم يجب النظر إلا بالشرع لقال المكلف للنبي صلى الله عليه وسلم الذي دعاه إلى النظر في معجزاته: لا يجب علي النظر بالعقل، وأما الشرع فلا يثبت في حقي إلا بالنظر، ولا أنظر، لزم إقحام النبي صلى الله عليه وسلم. (¬5)

صفحہ 328