بنصب (الأنفس)، وقد جاء نادرا فى الكلام، ومنه قراءة من قرأ: { .. لذائقو العذاب الأليم} (¬5)، وقراءة الأعمش: { .. وما هم بضآري به من أحد .. } (¬6) .........................................

وقياس قول الكسائى (¬1) جوازه قياسا، وقد اختلف النحاة فى النون وما قبلها من الزيادات فى المثنى والمجموع،

والأظهر عنهم أن علامة التثنية إنما هى الألف والياء، وعلامة الجمع إنما هى الواو والياء.

وأما النون فذهب بعضهم (¬2) إلى أنها التنوين نفسه؛ لأن الأصل ثبوت الحركة والتنوين، فلما منع من الحركة الاعتلال لم يمتنع التنوين.

وإنما لزم تحريكه للساكنين، قيل: ولا يبطل بثبوت هذه النون فيما لا تنوين فيه ك (أحمران)، و(هذان)، و(اللذان)؛ لأنه يقول: لما ثنيت رجعت إلى أصلها من الصرف والإعراب، وروى هذا عن الفراء (¬3).

وذهب الأكثرون إلى أنها ليست بتنوين ثم اختلفوا:

فمنهم من ذهب إلى أنها ليست بعوض عن شئ؛ فقيل: جاءت للفرق بين رفع الاثنين ونصب الواحد، وروى عن الفراء (¬4).

وقيل: جاءت ليظهر فيها حكم الحركة التى ينبغى أن تكون فى المثنى والمجموع تارة، وحكم التنوين أخرى من غير أن تكون عوضا عنهما، وروى عن سيبويه (¬5)

ومنهم من ذهب إلى أنها عوض ثم اختلفوا:

صفحہ 1265