البُلغة الى أصول اللغة لمحمد صديق حسن خان بهادر القنّوجي البخاري الهندي (١٣٠٧هـ) تحقيق ودراسة رسالة تقدمت بها الطالبة سهاد حمدان أحمد السامرائي إلى مجلس كلية التربية للبنات في جامعة تكريت وهي جزء من متطلبات نيل شهادة الماجستير في اللغة العربية وآدابها بإشراف الأستاذ الدكتور أحمد خطاب العمر صفر ١٤٢٥هـ - نيسان ٢٠٠٤م

المقدمة الحمد لله الذي تفتتح بحمده كل رسالة ومقالة، والصلاة على محمد المصطفى صاحب النبوة والرسالة، وعلى آله وأصحابه الهادين من الضلالة. وبعد، فاللغة العربية لا تنفك تؤلف الكتب اللغوية الكثيرة والعديدة فيها؛ لتحمي نفسها من نسيان الأيام وتغيير اللسان، حتى أضحت كنزًا كبيرًا يصوغه علماء الشرق كيفما أرادوا، يحرسونها من الضياع والفقدان في كل البلدان فألفوا فيها قديمًا وحديثًا، فأصبحت أجمل حديثٍ يتناقله الباحثون والدارسون. ومن بين الكتب، كتابٌ أردت دراسته وتحقيقه لأنه أحد تواليف فقه اللغة، وهو (البُلغة الى أصول اللغة) لمحمد صديق حسن خان بهادر القَنُّوجي البخاري الهندي، وهو من علماء القرن الثالث عشر للهجرة ملك مملكة بهويال الهندية. والذي دعاني الى تحقيقه كونه من مؤلفات فقه اللغة التي تعد قليلة قياسًا بالنحو والصرف، وقيمة الكتاب التي امتازت بالتنوع، والشمول، والإيجاز. ومنهجي في هذا البحث يعتمد على دراسة وصفية وتحليلة ثم تحقيق ما خَلّفه محمد صديق حسن خان. اشتملت الدراسة على مبحثين، تناولت في المبحث الأول: سِيرة محمد صديق حسن خان، حيث تكلمت فيه على: اسمه، ونسبه، وكنيته، ولقبه وشيوخه، وتلاميذه، وأسرته، وعلمه، ومكانته وقدرته العلمية، وصفاته وأقوال العلماء فيه. وأحصيت مؤلفاته التي غصت بها كتب التراجم المختلفة، واعتمدت في ترجمة حياته على ما ذكره عن نفسه، فهو من أولئك الذين ترجموا لأنفسهم. وتكلمت في المبحث الثاني: أولًا: على منهجه العام في مؤلفاته. ثانيًا: على منهجه في الباب الأول، ويتضمن خطبة الكتاب، ومنهجه في المقدمة، ووصف عام للباب الأول، وما أرآده لكتابه، وما نقله وما خالف فيه السيوطي، ومناقشة آرائه. ثالثًا: على منهجه في الباب الثاني: وتضمن مصادر حظيت بالإهتمام ومصادر لم يذكرها المؤلف، والمصادر الجديدة، ومن ثم أهمية الكتاب ونسختي البُلغة، ومنهج التحقيق، والخاتمة. اشتمل الكتاب الذي حققته على بابين، الأول: في موضوعات فقه اللغة، والآخر: في ذكر عددٍ من المصادر اللغوية، وخاتمة الكتاب التي جاءت في اعجاز القرآن. واعتمدت على مصادر كثيرة، منها: الصاحبي في فقه اللغة، والخصائص، والمزهر، وكشف الظنون، وإيضاح المكنون، فضلًا عن مصادر أخرى، وفي موضوعات متنوعة بعيدًا عن اللغة العربية كأمثال مصادر أصول الفقه وغيرها، مما أعطى الموضوع صعوبة ناتجة عن اتساعه وضخامته.

ولكون الموضوع في التحقيق، فقد تطلب دقةً وعمقًا في التوثيق والتنظيم، وتحري الصحة والضبط بالرجوع الى المصادر التي وثقت منها، ومن بين الصعوبات صعوبة الحصول على المصادر، وقلتها وعدم تمكني من الحصول على النسخة الأصلية لعدم توافرها بعد أن بحثت عنها في أكثر من مكتبة، فضلًا عن تنوع الموضوع ما بين لغة وتراجم وخاتمة في الإعجاز. وأخيرًا أتوجه بالشكر والعرفان لمن قرأ البحث، وقَوَّمه الأستاذ المشرف الدكتور أحمد خطاب العمر وأدعو له بالصحة، وطول العمر. وأشكر لوالديّ وأدعو لهما بالصحة وطول البقاء. وأشكر للسيد عز الدين الغلام الرفاعي الذي زودني بالنسخة الأولى من (البُلغة الى أصول اللغة) وشكري الجزيل لمدير مكتبة الشيخ عبد القادر الكيلاني الذي ساعدني في الحصول على النسخة الثانية، المصورة، وأشكر لأساتذة قسم اللغة العربية في كلية التربية للبنات وأشكر لأسرة مكتبة كلية التربية للبنات، ومكتبة سامراء العامة، ولكل من ساعدني من الأساتذة والزميلات والطالبات والمعارف من الناس تسهيل مهمة انجاز البحث. وعذرًا إن كنت قصرت هنا أو هناك في هذه الرسالة أو بدت فيها هنات، فلا يملك الإنسان من كل أمره الكمال، بل الكمال لله وحده، وأسأله سبحانه أن يجعل جهدنا وبحثنا خالصًا لوجهه، وختام الكلام الصلاة والسلام على سيد الأنام محمد وعلى آله وصحبه. الطالبة سهاد حمدان أحمد السامرائي ٢٩/صفر/١٤٢٥هـ - ٢٠/ ٣ /٢٠٠٤ م

التمهيد البُلغة لغة: بَلَغَ الشيءُ يَبْلُغُ بُلُوغًا وبلاغًا، وصل وانْتَهى، وهذا بلاغٌ وبُلْغَة وتَبَلُّغٌ أي: كفاية، وتَبَلّغَ بالقليل أكتَفَى به.

والبُلْغةُ: ما يُتَبَلَّغُ به من العيش ولا فضلَ فيه (١). مما سبق يتبين أن البُلغة: اكتفاء الشيء عن غيره، واكتماله بحيث إن المرء لا يحتاج الى سواها، فهي مكتملة كافية لا فضلِ فيها ولا زآئد عنها. ومن هذه المادة أخذَ محمد صديق حسن خان (ـ ١٣٠٧هـ) عنوان كتابه (البُلغة الى أصول اللغة) والذي نحن بصدد دراسته وتحقيقه وتقديمه الى الدارسين كتابًا من كتب فقه اللغة العربية. وألحق أن هذا المصطلح قد استعاره كثيرون سبقوا هذا المؤلف ووضعوه عنوانات لمؤلفاتهم في مختلف الفنون اللغوية، والصرفية، والفقهية، والطبية، والتاريخية، وعلم الحديث، والأصول، والأخلاق، والتصوف. وقد وجدت أن أول من استخدم هذا المصطلح هو في غير اللغة العربية وتتبعت ذلك في كتاب كشف الظنون وإيضاح المكنون وهذه بعض المؤلفات في غير اللغة العربية مرتبة حسب قدمها. ١. " البُلغة في حفظ الصحة: للشيخ أحمد بن إبراهيم ابن الجزار الأفريقي (ـ٤٠٠هـ) " (٢). ٢. " بلغة المقاصد في التصوف: لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري النيسابوري الشافعي (ـ ٤٦٥هـ) " (٣). ٣. " بُلغة المستعجل في التاريخ: لأبي عبد الله محمد (بن فرج بن عبد الله) بن أبي نصر الحميدي الأندلسي (ـ ٤٨٨هـ) " (٤). ٤. " البُلغة في الفروع: لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي، ابن الجوزي البغدادي الحنبلي (ـ ٥٩٧ هـ) " (٥). ٥. " بلغة الساغب وبغية الراغب في الفروع: تأليف فخر الدين أبي عبد الله محمد بن الخضر الحراني الحنبلي (ـ٦٢١هـ) " (٦). ٦. " بلغة الغواص في الأكوان الى معدن الاخلاص: للشيخ محيي الدين محمد علي، ابن العربي (ـ ٦٣٨هـ) " (٧).

(١) ينظر: اساس البلاغة للزمخشري: ٥٠، ينظر: لسان العرب لابن منظور: ١/ ٢٥٨،٢٥٩ مادة (بلغ). (٢) كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة: ١/ ٢٥٣. (٣) إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون إسماعيل باشا البغدادي: ١/ ١٩٤. (٤) كشف الظنون: ١/ ٢٥٢. (٥) المصدر نفسه: ١/ ٢٥٣. (٦) إيضاح المكنون: ١/ ١٩٣. (٧) كشف الظنون: ١/ ٢٥٢.

٧. " بلغة الظرفاء الى معرفة الخلفاء: للشيخ أبي الحسن الروحي (ـ ٦٤٠هـ) " (١). ٨. " البلغة والإقناع في حل شبه مسألة السماع: للشيخ عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي الحنبلي (ـ ٧١١هـ) " (٢). ٩. " بلغة السؤال عن مراتب أهل الكمال: لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد التونسي المعروف بابن زغدان المالكي (ـ٨٨١هـ) " (٣). ١٠. " بلغة المحتاج في مناسك الحاج: لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ـ٩١١ هـ) " (٤). ١١. " بلغة الحثيث الى علم الحديث: تأليف أبي عبد الله محمد العيزري فرغ منها سنة (١٠٧٩هـ) " (٥). ١٢. بلغة الأريب في مطلع آثار الحبيب: للسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي الحنفي المصري (ـ ١٢٠٥هـ) (٦). وممن ألّف في موضوع اللغة العربية وكان أسبق من غيره في استخدام هذا المصطلح أبو يوسف يعقوب بن أحمد الكردي (الأديب النيسابوري) (ـ٤٧٤هـ) في كتابه البلغة في اللغة (٧). وهناك (البُلغة) دون معرفة موضوعها: لأبي المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني المعروف بإمام الحرمين (ـ٤٧٨هـ)، ولأبي العباس أحمد بن محمد الجرجاني الشافعي (ـ٤٨٢هـ) ولأبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري (ـ٥٣٨هـ) (٨). والبُلغة في أساليب اللغة: لابن الأنباري أبي البركات عبد الرحمن (ـ٥٧٧هـ) وبُلغة المحب في المذكر والمؤنث، لابن الأنباري أيضًا (٩). والبُلغة الى أصول اللغة، جرجي زيدان (١٨٦١ - ١٩١٤م).

(١) كشف الظنون: ١/ ٢٥٢، ينظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة، يوسف اليان سركيس: ٣٠١. (٢) كشف الظنون: ١/ ٢٥٢. (٣) إيضاح المكنون: ١/ ١٩٣. (٤) كشف الظنون: ١/ ٢٥٢. (٥) إيضاح المكنون: ١/ ١٩٣. (٦) ينظر إيضاح المكنون: ١/ ١٩٣، ينظر معجم المطبوعات العربية: ١٧٢٧ وفيه بلغة الغريب. (٧) ينظر كشف الظنون: ١/ ٢٥٣. (٨) ينظر المصدر نفسه: ١/ ٢٥٣. (٩) ينظر بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي: ٢/ ٨٧، ينظر إيضاح المكنون: ١/ ١٩٣.

والبُلغة في شذور اللغة، مجموعة رسائل باعتناء الأب لويس شيخو (١). والبُلغة الى أصول اللغة: لمحمد صديق حسن خان وهو الكتاب الذي بين أيدينا (٢). ومما سبق يتبين ان هذا المصطلح قلما استعمله علماء اللغة مقارنة بعلماء الفقه والحديث والأصول، عدا ما استعمله أبو البركات الأنباري. وأول ما استخدم في الطب إلا إنَّ المشهور من هذه المؤلفات هو كتاب البُلغة في تراجم أئمة النحو واللغة: لمجد لدين الفيروزآبادي (ـ٨١٧هـ) (٣).

(١) ينظر معجم المطبوعات العربية: ٩٨٥، ١٧٥. (٢) ينظر إيضاح المكنون: ١/ ١٩٢، ينظر معجم المطبوعات العربية: ١٢٠٢. (٣) ينظر كشف الظنون: ١/ ٢٥٢،٢٥٣.

المبحث الأول سيرة محمد صديق حسن خان نبذة تاريخية: علاقة الهند بالحضارة العربية الإسلامية: حياته: اسمه، كنيته، لقبه، نسبه مولده ونشأته أسرته علمه، مكانته وقدرته العلمية صفاته وأقوال العلماء فيه مؤلفاته

نبذة تاريخية: علاقة الهند بالحضارة العربية الإسلامية: الهند تلك الأرض البعيدة عن مهد الإسلام إلا إنها لم تكن بعيدة عن روحه وفلسفته، وعلى الرغم من عدم وجود " رواية صحيحة نستطيع ان نعتمد عليها، تفيد أن أحدًا من الصحابة قد وصل الى الهند داعية للاسلام في عهد الرسول ﷺ ولكن توجد بعض الروايات التي تفيد وصول بعض الصحابة الى الهند في عهد سيدنا عمر ﵁ " (١). حتى رواة الأحاديث، قيل أنهم دخلوا السند، عندما انتصرت عليها عساكر إسلامية في عهد الحجاج سنة (٧١١م) حينما أرسل حملة بقيادة محمد بن قاسم الى مصب السند واحتل المسلمون اقليم السند، واتصل هؤلاء الرواة بالهند، بشكل مباشر أو غير مباشر منهم نفران أو ثلاثة، وهم أبو حفص بن ربيع، وهو من تابعي التابعين ومن ثقات الرواة، ومنهم أبو معشر مولى أم موسى (٢). إلا أنَّ دخول الاسلام الى الهند بشكل مباشر كان على يد سلطان أفغانستان سبكتجين في أوآخر القرن العاشر للميلاد (٩٨٦ م) حيث بدأ الأفغان والترك بشن الغزوات والغارات على الهند، حتى سيطروا عليها ونشروا الإسلام فيها (٣). والذي يهمنا هو دور العلماء الهنود في رفد الحضارة الإسلامية فقد وضعت الهند مؤلفات إسلامية عربية عن طريق علمائها الأجلاء الذين اسهموا في نشر الفكر الإسلامي وتطوره. ومن أشهر علماء الهند حسن بن الحسن الصغاني (ـ٦٥٠هـ) صاحب العباب وكتابه أسنى الأعمال وأثمنها براعة، وصاحب كنز العمال للبرهان بوري (ـ٩٧٥ هـ) حيث قيل أنه أكثر من التصنيف فيقال عن كتبه الموضوعة أنها تزيد على المائة، ومن أكثر علماء الهند شهرة عبد الحق الدهلوي (ـ١٠٥٢هـ) كان محدثًا بارعًا بارزًا في عصره وضع كتاباُ في الحديث هو: (لمعات التنقيح على مشكاة المصابيح) (٤)، فضلًا عن محمد صديق حسن خان القنّوجي الذي اشتهر بكثرة التأليف وها نحن بصدد درآسته.

(١) العرب والهند في عهد الرسالة تأليف أطهر مباركيوري الهندي: ١٢٧. (٢) ينظر: (مقال) الى الأدب العربي، بقلم د. زبيد أحمد، مجلة ثقافة الهند، يصدرها مجلس الهند للروابط الثقافية مجلد ٤ سنة ١٩٥٣:٥١،٥٢، ينظر: الهند تاريخها تقاليدها جغرافيتها محمد مرسي أبو الليل: ١١٥. (٣) ينظر: الهند: ١١٥. (٤) ينظر: (مقال) الى الأدب العربي: ٥٧، ٥٨.

محمد صديق حسن خان / حياته / مؤلفاته اسمه وكنيته ولقبه ونسبه محمد بن صديق خان بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني القَنُّوجي البخاري هذا اسمه كما نقلته عدد من كتب التراجم (١) وكما هو مثبت على نسخة ب وق من كتاب البُلغة الى أصول اللغة. وفي كتابه أبجد العلوم حين ترجم لنفسه ذكر صديق بن حسن بن علي الحسيني القَنّوجي البخاري (٢)، ونقل تلميذه نعمان الآلوسي (ـ١٣١٧ هـ) هذا الاسم في (جلاء العينين في محاكمة الأحمدين (٣) وصاحب حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر (٤) ومصحح الروضة الندية شرح الدرر البهية (٥) أحمد محمد شاكر القاضي الشرعي وكلاهما صحيح، فشأن الهنود المسلمين أن يضعوا اسم محمد على أسماء علمائهم. ويعد محمد صديق حسن خان من رجال النهضة الإسلامية المجددين، ونعته تلميذه نعمان الآلوسي، بشيخنا الإمام الكبير، السيد العلامة الأمير البدر المنير، البحر الحبر في التفسير، والحديث والفقه والأصول، والتاريخ والأدب والشعر والكتابة، والتصوف والحكمة والفلسفة وغيرها (٦). كنيته: أبو الطيب ولقبه: القَنّوجي: نسبة الى مدينة قَنّوج (٧) في بلاد الهند. نسبه: يعود نسبه كما نقل ذلك عن نفسه " الى الإمام زين العابدين علي بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه " (٨).

(١) ينظر: معجم المطبوعات العربية: ١٢٠١، ينظر إيضاح المكنون: ١/ ١٩٢، ينظر هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين اسماعيل باشا البغدادي: ٢/ ٣٨٨، ينظر الاعلام: خير الدين الزركلي:٧/ ٣٦. (٢) ينظر: أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم لمحمد صديق حسن خان: ٣/ ٢٧١. (٣) ص: ٤٨. (٤) عبد الرزاق البيطار: ٢/ ٧٣٨. (٥) لمحمد صديق حسن خان: ٣/ أ، ب. (٦) ينظر: جلاء العينين: ٤٨، ينظر: الاعلام: ٧/ ٣٦. (٧) معجم البلدان: ٤/ ٤٠٩. (٨) أبجد العلوم: ٣/ ٢٧١.

مولده ونشأته: ولد محمد صديق حسن خان سنة (١٢٤٨هـ)، ببلدة بريلِّي (١) موطن جده القريب من جهة الأم، ثم جاءت به أمه من بريلِّي الى بلدة قَنّوج موطن آبائه الكرام، ذوي العلاء والإحترام ولما طعن في السنة السادسة انتقل والده الشريف الى رحمة الله، وبقي في حجر أمه يتيمًا ونشأ على العفاف والطهارة (٢). وهو من بيت من بيوت العلم " أخذ العلم من أكابر أطراف وطنه ثم ارتحل الى مدينة دهلي، وهي إذ ذاك مشحونة بعلماء الدين " (٣). شيوخه وتلاميذه: اخذ عن شيوخ مدينة دهلي في المعقول والمنقول ولا سيما من آخرهم وأفضلهم الشيخ محمد صدر الدين خان الدهلوي تلميذ عبد العزيز بن مسند الوقت الأجل أحمد ولي الله المحدث الدهلوي (ـ١١٧٦هـ) (٤). أشار المؤلف الى شيوخه من بلاد اليمن والهند حيث قال: " واستفاد العلوم الملية من التفاسير والأحاديث، وما يليهما من مشيخة اليمن الميمون والهند منهم: الشيخ القاضي حسين ابن محسن السبعي الأنصاري تلميذ الشيخ الماهر محمد بن ناصر الحازمي (ـ ١٢٨٣هـ) تلميذ القاضي الإمام العلامة المجتهد الرباني محمد بن علي بن محمد اليمني الشوكاني (ـ١٢٥٥هـ). وهؤلاء من علماء اليمن. والشيخ المعمر الصالح عبد الحق بن فضل الله الهندي (ـ١٠٥٢ هـ) والشيخ التقي محمد يعقوب المهاجر الى مكة المكرمة أخو الشيخ محمد اسحاق حفيد الشيخ عبد العزيز المحدث الدهلوي رحمهم الله تعالى (ـ١٢٠٠هـ) وكلهم أجازوا له مشافهة وكتابة اِجازة مأثورة عامة تامة " (٥). وأشار الى شيوخه السيد نعمان الآلوسي حيث قال: " ارتحل الى بهويال (٦) وسافر الى الحجاز، وحجَّ وزار النبي ﷺ وأخذ من علماء اليمن الميمون تلاميذ العلامة المجتهد المطلق: محمد بن علي الشوكاني (رحمه الله تعالى) وجمع في ذلك كتابًا

(١) باريلِّي: مدينة هندية في أوتَّر برادش، المنجد في اللغة والاعلام: لويس المعلوف: ١٠٥. (٢) ينظر الروضة الندية شرح الدرر البهية لمحمد صديق حسن خان، من المصحح أحمد محمد شاكر:٣/أ، ب. (٣) جلاء العينين: ٤٨. (٤) ينظر: أبجد العلوم ٣/ ٢٧١،٢٧٢، ينظر: جلاء العينين: ٤٨، ٤٩. (٥): أبجد العلوم ٣/ ٢٧٢. (٦) بهويال: مدينة هندية، عاصمة مادهيا برادش وهي ولاية في وسط الهند بين سهل الغانج وشمالي الدكن عاصمتها بهويال من مدنها جابليور، بيلاسبور، برهانبور، المنجد: ١٤١،٥٠٩.

سماه (سلسلة العسجد في ذكر مشايخ السند) ذكر من أخذ عنه ومن أجاز له، والأسانيد التي تلقاها عن شيوخه وبقي عاكفًا في الحرمين نحو ثمانية أشهر " (١). واستجاز منه " المحدث الفاضل الشيخ يحيى بن محمد بن أحمد بن حسن الحازمي قاضي عدن أجاز له حسب اقتراحه في ذي الحجة سنة (١٢٩٥هـ)، والشيخ العلامة زينة أهل الإستقامة السيد نعمان الآلوسي خير الدين الآلوسي زادة مفتي بغداد أجاز له سنة (١٢٩٦هـ) " (٢). ثم عاد الى بهويال بعد رجوعه من الحج طلبًا للمعيشة ففاز بثروة وافرة (٣) قال في ترجمة نفسه: " ثم ألقى عصا التسيار والترحال بمحروسة بهويال من بلاده مالوة الدكن فنزل بها نزول المطر على الدمن وأقام بها وتوطن وأخذ الدار والسكن، وتمول وتولد واستوزر وناب وألّف وصنف، وعاد الى العمران من بعد خراب وكان فضل الله عليه عظيمًا جزيلًا" (٤) لقد جعلته ملكة مملكة بهويال وهي شاهجان بيكم ويقال إنها ملكة إقليم الدكن وزيرًا لها وتزوج بها سنة (١٢٨٨هـ) فلقبَّ بنوابَّ عالي الجاه أمير الملك خان بهادر (٥). واستوطن واستقر هنالك بنشر العلم ويفيد العلماء وينصر السنة المطهرة ويروِّج كتبها ويؤلف (٦). أسرته: والده: خرج محمد صديق حسن من أسرة في مدينة قَنّوج اشتهرت بالعلم كما ينقل ذلك في ترجمة والده فقال: " سيدي الوالد الماجد المرحوم حسن بن علي بن لطف الله الحسيني البخاري القَنّوجي، وهو ابن السيد الأمير الكبير نواب أولاد علي خان بهادر أنورجنك، المتوفى بأرض حيدر آباد الدكن جده القريب السيد أبو عبد الله جلال الدين حسين المعروف بمخدوم جهانيان جهان كشت، ونسبه الأقصى ينتهي الى سيدنا زين العابدين علي أصغر بن الحسين الشهيد بكربلاء " (٧).

(١) جلاء العينين: ٤٩. (٢) أبجد العلوم: ٣/ ٢٧٢. (٣) ينظر: جلاء العينين: ٤٩، ينظر: الإعلام: ٧/ ٣٧. (٤) أبجد العلوم: ٣/ ٢٧٣. (٥) ينظر: أبجد العلوم: ٣/ ٢٨٤، ينظر: حلية البشر: ٢/ ٧٣٩، ينظر معجم المطبوعات العربية: ١٢٠٢، ينظر: الاعلام: ٧/ ٣٧. (٦) ينظر: جلاء العينين: ٤٩. (٧) أبجد العلوم: ٣/ ٢٦٧.

أخذ أوائل العلوم من الشيخ عبد الباسط القنوجي ورحل الى لكنؤ (١) بعد وفاة الشيخ فاكتسب عن الشيخ محمد نور وغيره من علماء عصره وسافر في سنة (١٢٣٣هـ) الى دهلي وتلمذ على الشيخ عبد العزيز، والشيخ رفيع الدين ابني الشيخ الأجل الشاه ولي الله المحدث الدهلوي. وأخذ الاجازة لكتب التفسير والحديث وغيرهما وصحب السيد العارف أحمد البريلوي مجدد المائة الثالث عشر، وبايعه واستفاض منه فيوضًا كثيرة، وجاهد معه في سبيل الله وصار خليفة له في دعوة الحق الى دين الله تعالى فرجع الى الوطن وتمكن به للدرس والإفادة والوعظ الى آخر العمر، وكان في التقوى والديانة واتباع الحق واقتداء الدليل وردّ الشرك والبدع، قدرة كاملة. وله مؤلفات بالألسنة الثلاثة: الهندية، والفارسية، والعربية. منها: راه سنت، وهداية المؤمنين. نور الوفاء من مرآة الصفا. رسالة في معنى الكلمة الطيبة. رسالة في رد التعزية والضريح. رسالة في آداب التذكير. رسالة في آداب البيعة. كتاب في الحدود والقصاص سماه بالإختصاص. وتقوية اليقين في الرد على عقائد المشركين الى غير ذلك مما يعسر عدّها، توفي سنة (١٢٥٣هـ) (٢). ويبدو بأن شيوخ المؤلف محمد صديق حسن خان هم أيضًا كانوا شيوخ والده وخاصة في علم الحديث فهم أسرة تتوارث العلم وخاصة علم الفقه والحديث وعلوم الشريعة.

(١) لكناو: مدينة هندية على الغانج عاصمة أُوتر يرادش كانت عاصمة مملكة أودة الشيعية، المنجد: ٤٩٤. (٢) ينظر: أبجد العلوم: ٣/ ٢٦٧.

أخوه الكبير: السيد أحمد بن حسن بن علي العرشي القنوّجي، نقل ترجمته محمد صديق حسن خان حيث ذكر أنه كان فاضلًا بارعًا في العقليات والنقليات، ولد في التاسع عشر من رمضان يوم السبت سنة (١٢٤٦هـ). أخذ العلوم والفنون الدرسية من بلاد شتى وأساتذة متعددين كبلدة دهلي وغيرها، تلمذ على المولوي عبد الجليل الكولي، وأجاز له الشيخ العارف عبد الغني المجددي الدهلوي نزيل المدينة المنورة، وسمع منه الحديث المسلسل سنة (١٢٧١هـ) (١). وكان ناظمًا للقصائد باللغة الفارسية والعربية، نظمه رائق، وشعره فائق يربو على نظم الأدباء المتقدمين والبلغاء المتأخرين، وذكر محمد صديق حسن خان جملة صالحة منها في كتابه (إتحاف النبلاء) وتذكرته المسماة (بشمع انجمن) كما كانت له اليد الطولى في الرد على المقلدة كما يلوح ذلك من كتابه (حديث الأذكياء) الملقب بالشهاب الثاقب، توفي وهو في طريقه الى الحج في بلدة برودة من أرض كجرات حيث مرض بالحمى وأنجرَّ الى الاسهال وكان هنالك الوباء فتوفي في التاسع من جمادى الأولى يوم الجمعة من شهور سنة (١٢٧٧هـ)، وكان عمره ثلاثين سنة، فحزنت عليه أمه وقد ذكر محمد صديق حسن خان حزنه الشديد على أخيه حيث قال: وكنت إذ ذاك ببلدة بهويال المحمية والله يعلم ماذا صبّ عليّ من المصائب والأحزان والنوائب، ولا مفر لأحد من تقدير العزيز العليم (٢). زوجه: شاهجان بيكم شاهجان بيكم بنت جهانكيرخان المتخلصة (بعفت) ملكة بهويال من ممالك الهند (٣) ترجم لها محمد صديق حسن خان في كتابه (أبجد العلوم) حيث قال: ولدت بحصن إسلام نكر على ثلاثة فراسخ من بهويال سنة (١٢٥٤هـ)، وجلست مجلس أبيها بالإستحقاق وهي ابنة تسع سنين سنة (١٢٦٣هـ)، وأتت إليها خلعة فاخرة من جهة الملكة البريطانية حاكمة الهند والانكلند، وربت في حجر أمها نواب سكندر بيكم (اقتدار) وحَصّلت الفنون الفارسية، وتعلمت الخط والكتابة، وامتازت بالقدرة على ترجمة القرآن، وتحرير الرسائل الدينية، وتقرير المسائل الدولية، يضرب بها المثل في الذكاء والحفظ والكرم والرحمة والجود (٤).

(١) ينظر: أبجد العلوم: ٣/ ٢٦٨. (٢) ينظر: المصدر نفسه: ٣/ ٢٦٨ - ٢٧٠. (٣) ينظر: هدية العارفين: ١/ ٤١٥. (٤) ينظر: ٣/ ٢٨٤.

قال عمر رضا كحالة فيها: " أميرة من أميرات الهند أدارت إمارة بهويال إدارة صالحة وساستها سياسة رشيدة، فرتعت البلاد في بحبوحة من العدل والرفاهية، وانصرفت الى إنجاز جميع القضايا المتراكمة وعددها ٤٠٨٦، وذلك بسبب طول مرض والدتها وغيابها في مكة لأداء فريضة الحج " (١). توفيت والدتها سنة (١٢٨٥هـ) فجلست على مسند الرياسة، وشرفت محل السياسة من جهة الأبوين، وهي من الطبقة العليا في الهند، كما نقل ذلك محمد صديق حسن (٢) "وتجولت في بلاد إماراتها سنة (١٢٨٧هـ - ١٨٦٩م) لتشرف على حالة الفلاحين بنفسها وتتحق الشكاوى الكثيرة التي قدمت إليها على موظفي الحكومة وأذاعت بيانًا قالت فيه: إنها مستعدة لسماع كل شكوى تقدم إليها، ومن كان يشتكي أمرًا، فليتقدم بلا خوف ولا وجل، وقد اعتادت أن تباشر أعمال الحكومة بنفسها يوميًا من الساعة التاسعة حتى الثانية عشرة صباحًا ومن الساعة الثالثة الى الساعة السادسة مساء، فكانت تفض جميع المراسلات بنفسها، وكانت تستقبل الناس سافرة حتى وفاة زوجها الأول سنة (١٢٨٥هـ-١٨٦٧م)، ثم عادت فأسدلت الحجاب لما تزوجها وزيرها السيد محمد صادق سنة (١٢٨٨هـ-١٨٧١م)، وعلى الرغم من حجابها كانت تعلم بكل شاردة وواردة من أخبار وشؤون بلادها " (٣). وقال محمد صديق حسن خان: تزوجت بي بعد ما أجازته بذلك السلطنة البريطانية في عهد حكومة لارد ميو حاكم الهند نزيل دار الامارة في كلكته. وكان لها تقديرٌ كبيرٌ عند وزراء وأمراء وجنرالات بريطانيا حيث أعطوها الهدايا النفيسة، كما أرسل إليها خطاب ووسام من الدرجة الأولى من السلطان عبد الحميد خان ملك الدولة العثمانية (٤). وقد أشاد محمد صديق حسن خان بأعمالها، فذكر بأنها عمرت الديار، وقررت الوظائف، وغرست الحدائق والأشجار، وأحدثت العمائر الكبار، وأعطت الفقراء والمحاويج وقررت لهم الوظائف، وأعطت العفاة الواردين بمملكتها من الحجاج والغزاة والمسافرين. وكان لها إهتمامٌ بالجانب العلمي والفكري والديني، فأحيت المدارس العلمية بعد دروسها وتبابها، وبَنتْ المساجد العظيمة، وأحيت السنن وأماتت البدع وقلعت أسباب الفجور والفسوق وجمعت من نفائس الكتب على اختلاف أنواعها، وتباين علومها وما يعظم قدره

(١) أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام: ٢/ ٢٨٣. (٢) ينظر: أبجد العلوم: ٣/ ٢٨٤. (٣) أعلام النساء: ٢/ ٢٨٤. (٤) ينظر: أبجد العلوم: ٣/ ٢٨٤ - ٢٨٦.

ويجل وصفه، وأعطت الطلبة الوفاء من المصاحف والرسائل الدينية مجانًا، وأعطت الطلبة والمساكين الأموال والأقمشة والبيوت (١). قال ليبل غرفن: إنها أميرة تدير أمور الحكومة من وراء حجاب لكنها تعلم كل صغيرة وكبيرة من أخبار البلاد، وهي بلا استثناء أقدر امرأة في الهند في عصرها، وبالحقيقة إن مقدرتها الطبيعية تفوق مقدرة كثيرين من الأمراء الرجال الذين يحكمون اليوم، وهي سريعة الخاطر جدًا حتى إن من يخاطبها يجب أن يكون على جانب عظيم من الذكاء ليستطيع مجاراتها في الحديث توفيت في ١٦ حزيران سنة (١٣١٨هـ - ١٩٠١م) (٢). قال محمد صديق حسن خان: " لها يد عاملة في النظم فارسيًا كان أو هنديًا ويمنى جارحة في النثر انشاءًا سويًا، ونظمها مضبوط في ديوان الشعر، وفي تذكرة الشعراء " (٣). لها مؤلفات هي: تاج الاقبال في تاريخ بهويال بلسان أردو في مجلد مطبوع. تهذيب النسوان. خزينة اللغات (٤). وربما أطلت في ترجمة حياتها؛ وذلك لدورها في رفد الحركة العلمية عن طريق تشجيع الطلبة بمساعدتهم من الناحية المادية، والعلمية ولدورها في طبع مؤلفات محمد صديق حسن خان ونشرها بين الأقطار العربية والاسلامية حتى إنّ مؤلفاته كانت تطبع في دار الرياسة نفسها ببلدة بهويال، وقسطنطينية، وكذلك مؤلفات أولاده كما انها جمعت كثيرًا من العلماء وهم غرباء من بلاد شتى في بلدة بهويال، وكانوا ملازمين للرياسة اجتمعوا على سدتها مستجدين للعطاء كما نقل ذلك محمد صديق حسن خان (٥). أولاده: ١. ولد المؤلف الكبير: أبو الخير مير نور الحسن خان الطيب، ولد ببلدة بهويال سنة (١٢٧٨هـ)، نشأ على الطاعة والصلاح، وشغل العلم بقدر الاستطاعة، وبرع في الذكاء والفطرة. تلمذ على جمع من أهل العلم الحاضرين ببلدة بهويال الملازمين للرئاسة، منهم: الشيخ المفتي محمد أيوب، والشيخ المولوي أنور علي المراد آبادي، والمولوي إلهي

(١) ينظر: أبجد العلوم: ٣/ ٢٨٦. (٢) ينظر: أعلام النساء: ٢/ ٢٨٤. (٣) أبجد العلوم: ٣/ ٢٨٦. (٤) ينظر: هدية العارفين: ٢/ ٤١٥، ينظر: إيضاح المكنون: ١/ ٢٠٩. (٥) ينظر: أبجد العلوم: ٢/ ٢٨٣ - ٢٨٤.

بخش الفيض آبادي، والمولوي محمد بشير الدين العثماني القَنّوجي، والشيخ العالم محمد بشير السهسواتي، وشيخ والده المحدث حسين بن محسن الأنصاري اليماني، ووالده محمد صديق حسن خان، له تأليفات منها: رسالة النهج المقبول من شرائع الرسول. وكتاب عرف الجادي من جنان هدى الهادي، وهما في فقه السنة. وتذكرة في شعراء الفرس سماه نكارستان سخن. وتذكرة أخرى في شعراء الهند. له شعر حسن بالفارسية وكلام بليغ في العبائر الأدبية، جمع له والده من الكتب النفيسة العزيزة الوجود خزينة، ومن الأموال المحللة عدة يعيش بها، وخاطبته الرئيسة شاهجان بيكم (بالخان) ترجم له والده في إتحاف النبلاء، وشمع انجمن للشعراء (١). ٢. ولد المؤلف الصغير: أبو نصر مير علي حسن خان الطاهر، ولد ببلدة بهويال سنة (١٢٨٣هـ) ونشأ بها في أرغد نعمة وأطيب أمنية، قرأ الفارسي على الحكيم المولوي محمد أحسن البلجرامي، مؤلف ارتنك فرهنك وأخذ الصرف والنحو. يحفظ من النظم العربي والفارسي قسطًا كبيرًا، حرر تذكرة لشعراء الفرس سماها صبح كلشن، وإليه ينسب شرح المرقاة في المنطق، استفاده من المولوي إلهي بخش الفيض آبادي شيخ أخيه الكبير، له حواشٍ على مؤلفات والده كما لأخيه، ورسالة في حكم التقليد كما لأخيه في الاجتهاد طبعتا في مطبعة الجوائب بالقسطنطينية، عليه شفقة من ملكة بهويال وخاطبته (بالخان)، وأعطته من المعايش ما يكفي لمؤن الزمان، وذكر المؤلف بأنه أحبُّ أولاده إليه لكنه قليل الاعتناء بالعلم، ثم قال: وكم دعوت له ولأخيه وأخته في الحرمين الشريفين وأماكن الإجابة، ترجم له والده في اتحاف النبلاء، وشمع انجمن (٢). علمه: جمع محمد صديق حسن خان في اكتسابه العلم بين الأخذ عن الشيوخ والأخذ عن الكتب في مختلف العلوم فلم يترك علمًا من العلوم الاّ وطالعه، ولا فنًا من الفنون إلاّ ومَرَّ عليه، وهذا واضح في تنوع مؤلفاته حيث يخبرنا عن اكتسابه العلم بمطالعته: " كتبًا كثيرة ودواوين شتى في العلوم المتعددة، والفنون المتنوعة ومرّ عليها مرورًا بالغًا على اختلاف أنحائها، وأتى عليها بصميم همته وعظيم نهمته بأكمل ما يكون حتى حصل منها على فوائد

(١) ينظر: أبجد العلوم: ٣/ ٢٨٢. (٢) ينظر: المصدر نفسه: ٣/ ٢٨٢.

كثيرة وعوائد أثيرة، أغنته عن الاستفادة عن أبناء الزمان، وأقنعته عن مذاكرة فضلاء البلدان " (١). كما جمع من نفائس العلوم، والكتب ومواد التفسير، والحديث وأسبابها ما يعسر عدّه ويطول حده، أهلته لتدوين أحكام الكتاب العزيز، وعلوم السنة المطهرة من العبادة والمعاملة وغيرها خالصة عن آراء الرجال نقية عن أقوال العلماء في كتبه المختصرة والمطولة كالروضة الندية ومسك الختام شرح بلوغ المرام وعون الباري وفتح البيان ورسالة القضاء والإفتاء والإمامة والغزو والفتن والنار (٢). وكان جمعه للأحكام التي نطقت بها أدلة الكتاب وحجج السنة من غير تعصب لعالم من أهل العلم ومذهب من المذاهب وألفّ في كل باب من أبواب الشريعة الحقة الصادقة المحمدية ما لم يؤلف مثله لهذا العهد الأخير، وانتفع به أجيال من الناس كثير (٣). مكانته وقدرته العلمية: ذكر عن مقدرته العلمية تلميذه نعمان الآلوسي: " بأنه فصيح سريع القراءة، سريع الكتابة، سريع الحفظ والمطالعة " (٤)، وقال عنه آخرون: وفي الكتابة سرعة عجيبة، وفي التأليف ملكة غريبة بحيث يكتب الكراريس العديدة في يوم واحد ويصنف الكتب الضخمة في أيام قليلة (٥). وكانت له مكانة مرموقة عند الملوك والسلاطين في ذلك العهد لسعة علمه حيث أهدى الى السلطان عبد الحميد خان ملك الدولة العثمانية تفسيره (فتح البيان في مقاصد القرآن) وكتب اليه كتابًا في ذلك، فجاء من الباب العالي جوابٌ عليه مع وسامٌ من الدرجة الثانية المسمى (بمجيدية). فهذا المؤلف قد فتح الله عليه كما يقول بنفسه " من المال الكثير، والحكم الكبير، والآل السعداء، والأخلاف الصلحاء، والنسب الحميد، والحسب المزيد ما يقصر عن كشفه

(١) أبجد العلوم: ٣/ ٢٧٢. (٢) ينظر: المصدر نفسه: ٣/ ٢٧٣. (٣) ينظر: الروضة الندية شرح الدرر البهية من المصحح: ٣/ أ. (٤) جلاء العينين: ٥٠. (٥) ينظر: الروضة الندية شرح الدرر البهية من المصحح: ٣/ أ.

لسان اليراع، ولو كشف عنه الغطاء ما ازداد الواقف عليه الا يقينًا وأن يأباه بعض الطباع " (١) مع ما أبتلي به " من سياسة الرياسة وقلة الشغل بالعلم والدراسة وفقد الأحبة والأنصار الا عداء الجاهلين بالقضايا والأقدار " (٢) ثم استدرك فقال: الحمد لله الذي جعله محسودًا ولم يجعله حاسدا، وخلقه صابرًا شكورًا ولم يخلقه فظًا غليظ القلب عاندًا، لله در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله (٣). وقام مقام السيدة شاهجهان بيكم في إنفاذ الأوامر السُنية، وفي الأمور الدولية، وانتفع الناس بجوده وبذله وعلمه وحكمه وفضله، وذلك لأنه كان مليئًا بالعلوم، متضلعًا منها بالمنطوق والمفهوم، مجتهدًا في اشاعتها، مجددًا لاذاعتها وأحيا السنن الميتة في ذلك المكان بالأدلة البيضاء من السنة والفرقان، فهو سيد علماء الهند في زمانه وابن سيدهم الذي برع فضلًا في عصره وأوانه (٤). صفاته وأقوال العلماء فيه لقد نعتته بعض التراجم " بمحيي السنة قامع البدعة شريف النجار عظيم المقدار الذي افتخرت به بهويال على جميع الأقطار، وانتشرت بوجوده علوم السنة والآثار، وصنف في ذلك الأسفار الكبار " (٥). أكثرت المصادر من الثناء على محمد صديق حسن خان ولكن أكثر الأقوال أهمية ما ذكره تلميذه نعمان؛ لصلته المباشرة به فذكر مقدرته العلمية وصفاته الأخلاقية والخلقية ومدحه وأثنى عليه كثيرًا فقال: " اذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف استدل ورجح، ويحق له الاجتهاد لاجتماع شروطه فيه، وما رأيت أسرع انتزاعًا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشدَّ استحضارًا للسنة المطهرة وعزوها منه، هذا مع ما هو عليه من الكرم والجود والشجاعة، وجمع الفؤاد والبراعة، والفراغ من ملاذ النفس، ومن خالطه وعرفه ينسبني إلى التقصير فيه، ومن نابذه وخالفه قد ينسبني الى التغالي فيه " (٦). وقال عنه " لا يبالي في الله لومة لائم من أهل الابتداع، ولا يمنعه صولة صائل في تحرير الحق الحقيق بالاتباع ولا يناظر أحدًا من الناس، ولا يخاطبهم بشيء من الرد لكونهم

(١) أبجد العلوم: ٣/ ٢٨٤. (٢) المصدر نفسه: ٣/ ٢٨٤. (٣) ينظر: المصدر نفسه: ٣/ ٢٨٤. (٤) ينظر: حلية البشر: ٢/ ٧٤٦. (٥) الروضة الندية شرح الدرر البهية: ٣/ أ. (٦) جلاء العينين: ٤٩،٥٠.

مكابرين لا مناظرين، وجاهلين لا عالمين، وليس له خصوم إلا بعض المقلدة وأهل البدعة المقصرين عن بلوغ رتبته في الدنيا والدين " (١). وكان متواضعًا لكل الناس ويرى نفسه كأحد المعلمين ويتحاشى عن الدنيا وزخارفها ويتجافى بقلبه عن مراقيها (٢). ومما ذكر عن صفاته الخُلقية أنه كانت لديه مناظرات في الفقه بين الشيخ عبد الحي أبو الحسنات اللكنوي (ـ ١٣٠٤هـ) وانجرت الى ما تأباه الفطرة السليمة، ومع ذلك لما توفي الشيخ عبد الحي تأسَّف - السيد صِدّيق حسن خان - بموته تأسفًا شديدًا وما أكل الطعام في تلك الليلة، وصلى عليه صلاة الغَيبة (٣). قال عبد الفتاح أبو غُدَّة: " لقيت في رحلتي الى الهند وباكستان في سنة (١٣٨٢هـ) حفيد صديق حسن خان: الشيخ رشيد الحسن فحدّثني أن السيد أمَرَ بإغلاق بلدة بهوبال التي هو مَلكُها ثلاثة أيام حُزنًا على الشيخ أبي الحسنات! وقال: اليوم مات ذوقُ العلم! وما كان بيننا من منافسات إنما كان للوقوف على المزيد من العلم والتحقيق " (٤). وأما عن صفاته الخِلقية فتحدث عنها فقط تلميذه نعمان الآلوسي فقال: هو أبيض ربعة من القوم، قليل الشيب، شعره الى شحمة أذنيه، ولبعضهم كتاب وسيط في ترجمته سماه: قطر الصِّيب في ترجمة الامام أبي الطيب (٥)، وتَرجَم له أحمد فارس الشدياق (٦) (ـ١٣٠٥هـ) صاحب المواهب وكنز الرغائب في قرة الأعيان ومسرة الأذهان في مآثر الملك الجليل النواب محمد صديق حسن خان (٧). وربما أطلت في حياته وذلك لتوفر مصادر غزيرة المعلومات عنه وعن مؤلفاته جعلتني لا أضيع كلمة واحدة أراها مهمة.

(١) جلاء العينين: ٥٠. (٢) ينظر: حلية البشر: ٢/ ٧٤٦. (٣) ينظر: الرفع والتكميل في الجرح والتعديل عبد الحي اللكنوي من مقدمة المحقق عبد الفتاح أبو غدة:٣٣. (٤) المصدر نفسه من هامش المحقق: ٣٣. (٥) ينظر: جلاء العينين: ٤٩. (٦) أحمد الشدياق اللبناني من أسرة مارونية من قرى كسروان بلبنان أسلم وسُمي أحمد فارس، معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية عمر رضا كحالة: ٢/ ٤٢. (٧) ينظر: معجم المطبوعات العربية من هامش الكتاب: ١٢٠١، ينظر: جلاء العينين: ٤٩.