فتأثرت إتجاهات الكتابة التأريخية بهذا التفرق السياسي، فتعددت بذلك مراكز الثقافة الإسلامية، وتنافست فيما بينها، فكثر العلماء في الأمصار الإسلامية وترتب على ذلك ظهور «التواريخ المحلية للأمصار والمدن الإسلامية وخططها»، ومما هو جدير بالذكر أن هذا النوع من الكتابة التأريخية - التأريخ للمدن وخططها - انفرد به المؤرخون في ديار الإسلام عن غيرهم من الأمم المعاصرة لهم. والتأريخ المحلي هو وليد الشعور بالإنتماء وتعبير صادق عن ارتباط المؤرخ بوطنه ومدينته واعتزازه بهما. وقد اشتغل بعض المؤرخين المسلمين بالتأريخ للمدن الإسلامية وخططها، وأخذت كتابتهم صورا متعددة من صور المعالجة التأريخية، وإذا كان التأريخ لبعض المدن جاء عرضا في كتب السيرة، إلا أنه لم يحظ بوقفات طويلة يروي ظمأ، أو يشفي غلة، اللهم إلا ما كان يتصل بمدينة رسول الله ﷺ أو بمكة المكرمة، أو القدس الشريف، وهو ما يعرف ب «التأريخ للمدن المقدسة».

(^٣) الدولة الطاهرية: على يد طاهر بن الحسين في خراسان سنة (٢٠٥ - ٢٥٩ هـ)، والدولة الصفارية: على يد يعقوب بن الليث بن الصفار في سجستان سنة (٢٥٤ - ٢٩٠ هـ)، والدولة السامانية: على يد أحمد بن أسد بن سامان في بلاد ما وراء النهر سنة (٢٦٦ - ٣٨٩ هـ)، والدولة الطولونية: على يد أحمد بن طولون في مصر سنة (٢٥٤ - ٢٩٢ هـ)، ثم الإخشيدية: على يد محمد بن طغج الإخشيد سنة (٣٢٣ - ٣٥٨ هـ). وعن ظهور الدويلات والإمارات المستقلة عن الخلافة العباسية، والعوامل التي أدت إلى هذه الظاهرة. انظر: الطبري: تاريخ الرسل، حوليات قيام هذه الدول، جزء ٧،٨، ابن الجوزي: المنتظم، حوليات قيام هذه الدول، جزء ١٢،١٣، حسين محمد سليمان: الدولة الإسلامية في العصر العباسي ص ١٣٨، حسن محمود: مصر في عهد الطولونيين ص ٣ - ٤، محمود شاكر: التاريخ الاسلامي - الدولة العباسية ص ٢١ - ٢٢، فاروق عمر: الخلافة العباسية في عصر الفوضى العسكرية ص ٢١١ - ٢٣٣، عصام الدين عبد الرؤف: الدولة الإسلامية المستقلة في الشرق ص ١٣ - ٣٠، محمد الخطيب: تاريخ الدويلات الإسلامية ص ١٧٦ - ٣٧٥.