للإكرام، وإنّما يوجب الإتيان نفسه.

وليس من ضرورة الأمر أن يكون له جواب، ولكن إذا جاء الجواب كان مجزوما، وما فيه معنى الأمر والنّهى جار مجراهما فى ذلك، كقولك: «اتّقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه»، معناه: ليتّق الله وليفعل خيرا، وكقولك:

«حسبك ينم النّاس».

الحكم الثّالث عشر: قد يجئ لهذه الأشياء السّتّة ما يحسن أن يكون جوابا على غير جهة الجواب، فيكون مرفوعا؛ إمّا صفة لنكرة متقدّمة، وإمّا حالا من معرفة، وإمّا استئنافا.

فالأوّل: كقوله تعالى: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ (١) فمن جزم (٢) " يرثنى" جعله جوابا، ومن رفع (٣) فعلى صفة «ولىّ» (٤).

والثّانى: كقوله تعالى: ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (٥)، أي:

لاعبين (٦).

والثّالث كقولك: لا تضرب زيدا يضربك، بالرّفع، أى: فهو يضربك،

(١) ٥، ٦ / مريم.

(٢) وهما أبو عمرو والكسائيّ، ووافقهما الشنّبوذيّ والزّهريّ والأعمش وطلحة واليزيديّ وابن عيسى الأصبهانيّ وابن محيصن وقتادة.

(٣) وهم ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والجمهور.

انظر: السّبعة ٤٠٧ والتيسير ١٤٨ والنشر ٢/ ٣٠٤ والإتحاف ٣٥٩ والبحر المحيط ٦/ ١٧٤ وإبراز المعاني ٣٩١.

(٤) انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٣٢٠.

(٥) ٩١ / الأنعام.

(٦) فهى حال من الهاء والميم فى: «ذرهم» وانظر الكامل ٣٧٤، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٢٧٧.