وقد امتنعوا من الجمع بين" ليت" و" سوف"، ولم يمتنعوا في" لعلّ"، تقول:

لعلّ زيدا سيقوم، وسوف يقوم، ولا تقول: ليت زيدا سوف يقوم.

الحكم العاشر: زعم أبو زيد أنّ من العرب من يجرّ (١) ب" لعلّ" وأنشد (٢):

فقلت ادع أخرى وارفع الصّوت دعوة ... لعلّ أبي المغوار منك قريب

وقد أدخل بعضهم" أن" مع المضارع فى خبرها فقال: لعلّ زيدا أن يقوم (٣)، وأنشد (٤):

لعلّك يوما أن تلمّ ملمّة ... عليك من الّلائي تركنك أجدعا

(١) لم أقف على هذا الزّعم لأبي زيد فى نوادره المطبوعة. قال أبو على الفارسىّ فى" الشعر" ٧٥:

" وعلى التخفيف يحمل ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:" فقلت .. ".

(٢) لكعب بن سعد الغنوىّ، والبيت ورد في نوادر أبي زيد المطبوع ١/ ٢١ بروايتين، أولاهما: لعلّ أبا المغوار، بالنّصب، والثانية: لعا لأبي المغوار، هذا وقد أشار محقّق الكتاب إلي أن الرّواية فى الطبعة القديمة: لعلّ أبى المغوار، بالجر. قال ابن جنّى فى سرّ صناعة الإعراب ٤٠٧:

" وحكى أبو زيد أنّ لغة عقيل: لعلّ زيد منطلق، بكسر الّلام الآخرة من" لعلّ" وجرّ" زيد"، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:" .. البيت".

وانظر البيت فى: الشعر، لأبى على الفارسى ٧٥ وسر صناعة الإعراب ٤٠٧ والمغني ٢٨٦، ٤٤١ وشرح أبياته ٥/ ١٦٦ والخزانة ١٠/ ٤٢٦.

(٣) انظر: الكامل ٢٥٤، ٥٥٣.

(٤) لمتمّم بن نويرة. المفضّليّات ٢٧٠.

وانظر: المقتضب ٣/ ٧٤ والكامل ٢٥٤، ٥٥٣ وابن يعيش ٨/ ٨٦ والمغنى ٢٨٨ وشرح أبياته ٥/ ١٧٥ والخزانة ٥/ ٣٤٥.

تلمّ: تنزل، والإلمام: النّزول. الملمّة: البليّة النّازلة.

الأجدع: المقطوع الأنف والأذن، ويستعمل فى الذليل، وهو المراد هنا.