هذيل (١) في المفرد منها ياء، وأدغمتها فى ياء الإضافة، فقالت: عصيّ، وقالوا جميعا: لديّ، وعلىّ، وإليّ.

وأمّا الياء: فلا يخلو: أن ينفتح ما قبلها، أو ينكسر.

فالمنفتح: كياء التّثنية، والمصطفين، والأسقين، فتدغم فى ياء الإضافة، ويفتح ما بعدها، نحو: غلاميّ، و: مصطفيّ.

والمنكسر: كياء الجمع، فتدغم في ياء الإضافة، مفتوحة، نحو: زيدىّ.

ونون التثنية والجمع، في ذلك محذوفة.

وأمّا الواو: فلا يخلو أن ينفتح ما قبلها أو ينضمّ، ك" المصطفون"، و" المسلمون"، وحكمها في الحالين، حكم الياء في حاليها، ولا فرق.

وأمّا الأسماء السّتّة المعتلّة: فمنها أربعة متى أضيفت إلى ياء المتكلّم كسرت أواخرها، وسكنت الياء، تقول: هذا أبي، وأخي، وحمي، وهنى.

وأمّا الفم: فمنهم من يقول: فيّ، فيدغم، وهو الأكثر، ومنهم من يقول:

فمي.

وأما" ذو": فلا يضاف إلّا إلى أسماء الأجناس الظاهرة، فى الأكثر، ومنهم من يضيفه إلى المضمر، وقد ذكرنا حكمه في أوّل الكتاب (٢).

(١) ذكر ذلك الزمخشريّ في المفصّل ٣/ ٣١ ولم يتابعه ابن يعيش؛ إذ قال فى الشرح ٣/ ٣٣:" ومن العرب من يقلب هذه الألف ياء فى الإضافة إلى ياء المتكلّم، فيقول: هويّ وعصىّ وهديّ وهكذا لم ينسب ابن يعيش هذا الإبدال إلى هذيل خاصّة، كما صنع الزمخشريّ، وانظر - إن شئت - فى تحقيق المسألة:" اللهجات فى الكتاب لسيبويه، أصواتا وبنية: تأليف صالحة راشد غنيم آل غنيم ٢٦٤ - ٢٦٧.

(٢) انظر ص ٢٦ - ٢٨.