معتركة (١)، وفى" جهدك" و" طاقتك" جاهدا، وفى" قضّهم بقضهم" (٢) قاطبة، وفى" عوده على بدئه" (٣) عائدا، و" الجمّاء الغفير" أى:

مجتمعين (٤) فى كثرة، وكذلك ما كان من هذا النّوع.

وأمّا؛ وحده": فقد اختلفوا فى وجه نصبه، فقال قوم: على الحال (٥) وقال قوم: على الظّرف (٦)، وقال آخرون: على المصدر (٧)

ومذهب سيبويه: أنّه مصدر أقيم مقام الحال (٨)، ولا يثنّى ولا يجمع، ولا يؤنّث، وإنّما التّثنية والجمع، والتأنيث للمضاف إليه، ولا يرفع، ولكن يجرّ فى ثلاثة مواضع: واحد للمدح - وهو قولهم:" نسيبج وحده" - واثنان للذّمّ، يقالان للرّجل إذا كان يستبدّ (٩) برأيه، وهما" عيير وحده" (٩)، وحجيش (٩) وحده.

الحكم الثانى: قد قلنا: إنّ الحال ينبغى أن تكون مشتقّة، فأمّا ما جاء منها غير مشتق، فقد جاء جملة، ومفردا.

(١) انظر: المقتضب ٣/ ٢٣٧ حيث قدّره المبرّد: معتركة، قال:" لأن المعنى: أرسلها وهى تعترك"، وسيبويه يقدره: اعتراكا، انظر: الكتاب ١/ ٣٧٣.

(٢) معناه عند سيبويه: انثنى عودا على بدء. انظر: الكتاب ١/ ٣٩٢.

(٣) انظر: الكتاب ١/ ٣٧٤.

(٤) انظر: الكتاب ١/ ٣٧٣.

(٥) ونسبه ابن السّراج فى الأصول ١/ ١٦٦ إلى يونس.

(٦) ونسبه سيبويه إلى يونس أيضا، قال فى الكتاب ١/ ٣٧٧:" وزعم يونس أنّ وحده بمنزلة عنده".

(٧) فى ابن يعيش ٢/ ٦٣:" وكان الزّجاج يذهب إلى أنّ وحده مصدر، وهو للفاعل دون المفعول".

(٨) الكتاب ١/ ٣٧٤ - ٣٧٥، وقال سيبويه فى الكتاب ١/ ٣٧٨:" وهو عند الخليل كقولك: مررت به خصوصا".

(٩) الصحاح (جحش) و(عير).