2 ها
صفحہ 1
============================================================
و
ال 5 3
صفحہ 2
============================================================
عحتبة ابن سينا مبعث عن القوى التفسانية أو كاب في النهس على سنة الاضصار، ويلبه وسالتا الطير واسباب ددوت الشروف الشبخ الرئيس ابن سينا. تقيق ا كرنبلبوس فنديك 2 أموال النف، رسالة في النفسس وبفائها ومعادها للشبخ الرثيس ابن سبنا. تعفيق امعد الاهواتي 3 علم التفس من كتاب الشفاء لابن سيناء دراسة وتفديم السستشرق البارون عارا دوقو تاب المياعتات لاين سنا. دراسة وتعقيق د عبدالرممن بدو 5 شرح ابن سينا لكتابي الأتولوجيا والنفس لأرسطو تعقيق ودراسة د عبدالرحن بدوگه 6 مبموعة رسائل ابن سينا. وفبيها تفاسبر لسور القرآن والرد عل الببرونى وغبرها، تحقبق متبي الوين العردي 1 منطق المشرقيين والفصيدة المزدوبة في المنطق، دراسة وتقديم المستشرق البارون كارا دوقو 6 كناب التعليقات لأبن سينا، تقبق ودراسة دعيدالرمن بدو 5 دبوان إبن سينا حفهه وترجمه إلى الفرنسبة المستشرق ري باهيه ونور الدبن عبدالهارن 10 مبموعة رسائل في المكمة والطببعيات، للشخ الرثيس ابن دراسه وتقدبم د بل صلييا 11- مبموعة الاسثلة والآجوبة اسنلة الببروني واجوبة ابن سينا وردود الببرون ملبه تعق ودراسه سيد ن نص به ب بن بقظان لابن سينا، تعفيق ودراسة وفريمهآ ة للسشرق هنري غوربان وا مبون الكمة لابن سيناء لعفيق ودراسة د عبدالرهمن بدوي، ويلبيه عناب الكمة العروضبة 1 السيدا والهاد لابن سبنا، دراسة ونفدبم الصتشرف البارون كارا دوفو
صفحہ 3
============================================================
12640 29 دديه اين پونا طال طالى مكتة الدد 089 ه چيروهي 77 27 6 66 الهلعلابعلا6 اها لا 6 اسئلة الببروني وأجوبة ابن سينا وردود الببد وني عليه ين نصل دراسة وتمفيق: صيد شبكة كتب الشيعة دار بيبليو باربى 5063 1 مهعا6 ه رابحذ بديل * 11174.1164
صفحہ 4
============================================================
44744 او ر بايوە بارى 2 2 5r62 وا
صفحہ 5
============================================================
الاف ابن ينا تعتبر المحافل الدينية الإسلامية التقليدية، بصفة عامة ، أن أول فيلسوف ظهر في العالم الإسلامي كان فارسيا يدعى الإير انشهري، حاول أن يجلب الفلسفة إلى الشرق ، هذا الشرق الذي اعتبره الفلاسفة المتأخرون من الفارابي حتى السهروردي مهد القلسفة الأصلي (1)، إلا أنه لم يبق من هذا الشخص صوى اسمه، كما لم تبق من كتاباته بقايا وافية ثمكتنا من الذهاب إلى أنه مؤسس الفلسفة الاسلامية وعلى العكس، فالقلسفة المثعائية، وهى واحدة بين العديد من المشارس الى قامت في العللم الإسلامي، (وان كانت الوحبدة الي اشتهرت في الغرب وكثيرا ما تنزل بمنزلة الفلسفة الإسلامية بحد ذاتها) اما برزت على يد أبي بعقوب الكتدى المعروف بهفيلسوف العرب (2) بجب أن يعتبر الكتدي مؤسس تلك المدرمة الى احتلطت فيها الفلسفة الأرسطوطاليية كما شرحها المفرون الإسكنتريون، وحاصة الاسكندر الافرودبي وثامسطيوس بالأفلاطونية الحديثة الى وملت الى المسلمين عن طريق تعربب وتلخيص أقسام من التاسوعات تحت عنوان أثولوجياه أرسطو، ومنه كتاب العلل المنحول لأرسطو، وهو عبارة عن تلخيص له ميادىء الالهيات (3) لبرقلس وفي هذه المدرسة أيضا امترج العلم بالفلسفة ، أو على الأصح كان يمتبر فرعا منها، كما كاتت تعتبر الفلحقة بمعضى آخر آنها تبتدى بتقيم العلوم . وكانت الشخصيات الكبيرة في هذه المدرسة كالكندي بالدات علماء، كما كانوا فلاسفة ، على الرغم من أن الفلسفة في بعض
صفحہ 6
============================================================
الأحوال غلبت قد على العلوم كما ترى من أمر أبي سليمان السجستاني، أو غلبت العلوم على القلسفة كما نرى من أمر آخرين كالبيروني ولد الكتدي مؤسس هله اللرسة، مدرسة الفلاسفة العطماء) في البصرة حوالى ه18 (01)، من عائلة عربية ارسطقراطية تتتيي الى كندة . وكان أبوه حاكما على الكوفة . فتلقى أحسن ما يمكن أن يكون من التعليم في البصرة، الي لم تكن بمعزل عن تأثآير مدرسة جديشابور المجاورة، ثم في بغداد الي أصبحت في العهد العباسي حاضرة العلم. وسرعان ما تضلع من الفلسفة والعلوم، الى كافت متوالرة بالعربية إذاك، وحاول إدماجها في النظر الإسلامي: هذا، وكان حذقه في مختلف حقول العلم سيبأ في اعتراز الخليفتين المأمون والمعتصم به؛ حى أصيح مربيأ لابن ثانيهما، متمتعا في البلاط بمركز نذر أن يتسنى للفلاسفة والحكماء المتأخرين ولكن مركز الكتدي الرفيع وقربه إلى البلاط لم يدوما. وفي أو اخر أيامه ابتلي بمحنة اثناء خلافة المتوكل، ومات مغمورأ حواي 252 (866) . 14 وعلى الرغم من أن اسم الكتدي أصبح من الع الأسماء في التواريخ الإسلامية، قلم نكن نعرف من آثاره العربية الا عددا ضبلا حتى ثلاثين عاما خلت، اذ اكشف عدد لا بسنهان به من مؤلفاته في استبول، مكنت العلماء من دراسة افكاره بالرجوع إلى أقواله ذاتها رمع ذلك ، فإن الرسائل الأربعين أو الخمسين الي وصلتنا ، إنما تكون جزءأ ضشيلا من المجموعة الضخمة الي الفها) اذا اردنا الاستناد الى ما ورد في فهرست ابن التديم من عناوين مصنقاته البالغة مشين وأربعين مصنفا وتشثمل الآثار الي وصلتنا على رسالته في ما بعد الطبيعة، يؤلفات مختلفة في المنطق وتقسيسه للعلوم، وبحوث في آثار أرسطو، ورسالته الشهيرة في العقل الي كانت معروفة في الغرب باسم لسه عل1 والي كان لها تأثير عميق في الفلاسفة المتأخرين كابن سينا (9)، وعلى تنبؤه بمدة الخلافة العباسية، وكب آخرى
صفحہ 7
============================================================
في مختلف العلوم الطبيعية والرياضية (6) وقد انتشرت شهرة الكندي في الغرب اللاتيني أيضا وذلك من خلال ترجمة بعض مؤلفاته الفلسفية والعلمية وكان في الواقع من أبرز الشخصيات الإسلامية في الغرب، وخاصة في صناعة التنجيم الي اعتبر في مضمارها حجة لا تدافع . وقد اعتبر بالفعل لدى الكثيربن احد الثقات التسعة في التنجيم . وبلغت شهرته في العصور الوسطى درجة عظيمة حى لقد امتدت إلى عصر النهضة. وهكلا نجد آن كاتبا مرموقا في ذلك العصر مثل كاردانوس (هسعدمت) يدرج الكندي في عداد أعظم الشخصيات الفكرية الإثنتي عشرة في تاريخ البشر (2) وأبعدها أثرا .
وتتجلى بوضوح في الكتدي معظم الخصاتآص الي نقرنها ياسم الفلاسفة العلماء المتأخرين لقد كان رجلا كلى النترعة، يرتاح إلى المنطق والعلوم الطبيعية والطب والموسيقى ارتياحه إلى علم الكلام والميتافيزيقا . وقد بقي مسلما ورعا، بيما راح ينشد الحقيقة من اي متبع جدها فيه . وهاك ما كتبه في مطلع رسالته في "القلسفة الأولى" مما كثر به الاستشهاد : وينبغي لنا أن لا نستحي من استحان الحق واقتناء الحق من أين أتى، وإن اتى من الأجناس القاسية عنا والأمم المباينة (لنا) فإنه لا شيء أولى بطالب الحق من الحق وليس (ينيغي) بخس الحق، ولا تصغير بقائله ولا بالآتي به ؛ ولا أحدبخس بألحق، بل كل بشرفه الحق "(14.
وهناك أيضا خواص اخرى عيزه للكتدي: في الفلسفة كان أقرب إلى المدرسة الأثيية الأفلاطونية المحدثة مته إلى المدرسة الإسكندرانية الي مال الفارابي إلبها، كما أنه فضل القياس الاسثنائي والمتفصل (5) اللذين استخدمهما برقلس الأثينى الأفلا طولني المحدث ؛ هذا القياس الذي اتتقده في ما بعد الفارابي، وهو اكثر د19
صفحہ 8
============================================================
تعلقا بأرسطو، وعده شكلا ضعيفا من أشكال الاستدلال . وكذلك ، أظهر الكندى ولعا خاصا بالعلوم الباطتية، لا نجده عند معظم المتأحرين من القلاسفة العلماء اسا في موضوع الدين، فقد مال الى عقيدة المعترلة وحاول أن يضع ها بناء قلسفيا ، فتصور علاقة بين الفلسفة والدين أو الإيمان والعقل ، لا نجدها في آثار الفارابي وابن سينا . فمند الكتدي أن ثمة نوعين ممكنين من العلم : العلم الالهي الذي يسبفه الله على الأنبياء، والعلم الإنساني اللي تعتبر القلسفة أعلى أشكاله. والأول أسعى من الثاني، لأته يستطيع أن يدرك حقائق لا يتطيع العلم الإنساني مطلقا أن يدركها من تلقاء تفه . وعليه جب التسليم بالحقائق المنرلة، كخلق العالم من العدم والمعاد الحسماني! حى ولو لم يمكن إثباتها عن طريق الفلسفة، وحى لو تتاقضت معها. فالفلسفة والعطوم اذا يجب أن تسخر للوحي. فالكتدي لا بحد تناقضا بين مفهوم الأفلاطونية الحديثة لصدور العقول والأفلاك، ويين تقرير الخلق من العدم والقول بأن سلملة الوجود تتوقف على فعل الهي وبظهور الكتدي، يبدأ تامل المباحث والأفكار الاسكشرانية في قربنة اسلامية والنظر إليها في لغة جديدة وقد ساهم كل من أفلاطون وأرسطو والأفلاطونيين المحدثين والرواقيين والهرامسة والفيياغوريين والأطباء والرياضيين القدامى ببعض العناصر الي دخلت في تركيب هذه المدرسة الى ظهرت بظهور الكندى هله المدرسة بقيث أمينة للانجام الداخلى والمقتضيات المنطفية للبناهج الي عالجتها، ناهيك بأنها اسنوعبت عناصر لا ارتباط وثيق بالحاجات العقلية والنقسية الى بعض العناصر المقومة اللمجتمع الإسلامي . فهي على هذا الوجه تخلق وجهة نظر عقلية ، لا بخق مع الإمكان الذي يجب آن يتححق فحسب ، بل مع حاجة يجب ان تد اى وجهة نظر لا مفر من (يجادها في إطار النظر الكلي الإسلامي ونظهر بعد الكتدي شغصيات كثيرة لا اهتمام عام بكل فرع
صفحہ 9
============================================================
من العلوم والفنون تقريبا وبالقلسقة وعلم الكلام أيضا قأدجوا الميول العامة لعالم وفيلسوف من أبناء عصر النهضة ف العلوم والفنون في الميل الديني الخاص للاهوتي أو فيلسوف من ابناء العصور الوسطى فكونوا طبقة من الرجال الذين وجدوا، وقد توفروا على الفلسفة والعلوم، أن حاجتهم إلى السببية قد تحققت داخل الإسلام، فلم يتسيوا اذا في ايجاد الثغرة الي حدثت بين الدين والعلوم في أعقاب العصور الوسطى في العالم الغربي والكندي باكورة هذه المدرسة الجديدة، مدرسة الفلاسفة العلماء في العالم الاسلامي. وهثل من عدة نواح دور نموزج للحكماء الذين جاءوا بعده، وشاركوه في وجهة نظره إلى الكون : كان أشهر تلامذة الكندي أحمد بن الطيب السرخي(9)، العلم الشيعي للخليفة المعتضد والذي نكب فيما بعد لافشايه أسرار الخليفة وسأمت معته بين ككير من الثقات المتأخرين كجاحد للنبوة (10) . ويمكننا أيضا أن نذكر بين تلاميذ الكندي أبا معشر البكخيي المنجم الشهير المعروف في الغرب في العصور الوصطى باسم سله1) وأبا زيد البلخي (17) مؤلف مور الأقاليم والمالك والمسالك اللذين بعدان من أهم مصفات الجفرافيا الإسلامية الأولى، والمصدر الذي استمدت منه كب الإصطخري وابن حوقل اللاحفة والأومع شهرة فقد ررج هولاء الرجال لأثر الكندى وخصوصا في العلوم، وكانوا بمثابة الجسر الدي يصل بين الكتدي وخلفه الحقيقي كفيلوف عالم أبي نصر الفارابي ولد الفارابي، أو ادناعه دوله عند اللاتين ووالمعلم الثاني، (14) عند العلماء المسلمين المتأخرين، في قرية وسيج بفاراب من أعمال خراسان حواي 257 (870) ر114 . ورحل في شبابه إلى بغداد ليدرس المنطق والقلفة على متى بن يرنس، تم الى حران حيث تتلمد على يوحنا بن حيان. ولما كان منذ نعومة
صفحہ 10
============================================================
أظفاره على ذكاه حاد وموهبة فالقة لاكتساب جميع المواضيع العلمية تقريبا، فسرعان ما بزغ نجمه كقيلسوف وعالم . وعاد إلى بغداد حيث اجتمع حوله جهور من التلاميد من بينهم الفيلسوف المسيحى المعروف يحيى بن عدي . ولكن مقام الفارابي في العاصمة العياسية لم يدم : إذ ترك تلك المدينة في 330 (941) الى بلاط سيف النولة الحمداني في حلب وبقى هناك حتى واقاه الأجل في 339 (150).
ويعتبر الفارابي عامة الشارح العظيم والمقلد لأرسطو. فقد كتب شروحا على والمقولات و"العبارة و التحليلات الأولى والثانية ، و"الغالطة أو "السوفطيقا، ثم "الخطابة و الشعر،، كا شرح والمدخل" أو "الإيساغوجي، في المنطق لفرفوريوس، وكذلك "الأخلاق إلى نيقوماخس، و"الطبيعيات، و"السماء والعالم ه، "والآثار العلوية" لأرسطو . وقد صنف شرحا على ما بعد الطبيعةه، كانت له ، علاوة على أمميثه كعرض لحل القارابي شخصيا لمسائل ما بعد الطبيعة ومسائل الوجود، علاقة مياشرة بفهم ابن سينا للميتا فيزيقا الأرسطوطاليسية وكانت لاثار الفارابي في المنطق خاصة أهمية كبرى، إذ عبر عن المنطق الأرسطوطاليي فيها باصطلرحات فنية عربية دقيقة مونقة للغاية، بحيث اصبحت منذ ذلك الحين ميراثا لجيع فروع العلوم الإسلامية تقريبا (14).
والفارابي ، على الرخم من أمانثه الفالقة للبرهان الأرسطو طاليي، الذي بعده مفتاحا لجميع أنواع البحث العلمي، ومن أنه اقضى اثر والحكيم، بدلة في مسألة علم النفس، لم يكن بحال من الأحوال ارسطوطاليسيا صرفا لقد عمل عل توحيد أرسطو وافلاطون، إذ كان يعخد كاغلب الحكماء المسلمين، أن الحكمة الى بينها هذان الرجلان قد جاءت في النهاية من الوحي الإلمي ، ولنا ، لا يمكن أن تكون متتاقضة كليا . وكتب عدة كتب لهله الغاية، اشهرها كتاب والجمع بين رأي الحكيمين افلاطون الإلحي وأرسطو ، حاول فيه أن يوفق
صفحہ 11
============================================================
بين وجهي نظر هذين الأستاذين القديمين، كما حاول ذلك من قبله (16) الأفلاطوتيون المحدثون وأولتآك الذين أطلق عليهم برقلس اسم سلسلة الفلاسفة الذهبية* وكان الفارابي فيلسوفا سياسيا أيضا، بل، يجب أن يعد في الحفيةة مؤسس اللسفة السياسية في الإسلام (12). وكان في هذا الباب غاليا ما يتبع مبادىء أفلاطون الذي كان يلقبه بإمام الفلاسفة ، والذي وصلت فلسفته السياسية إليه عن طريق شرح مجهول لهالجهورية" و " النواميس 181) لقد حاول الفارابي آن بجمع بين شخصية الملك الفيلوف الأفلاطونية وشخصية النيي الشارع في الأديان الابر اهيية، ووصف المدينة القاضلة الي تهيمن فيها شريعة سماوية واحدة على العالم كله وقلسفته السياسية الي تنطوي عليها كتب مهمة مثل: "آراء أهل المدينة الفاضلة (14) وكتاب تحصيل السعادة" وكتاب السياسة المدنية، هي أعظم المؤلفات في هدا الباب في الإسلام . ولقد كان لها أثر بالغ على ابن رشد، الذي كان في اكثر من ناحية أقرب إلى الفارابي من حيث الروح منه إلى ابن سيتا الذي كان اقرب من حيث الزمان واختلف الفارابي أيضا عن أرسطو في أنه كان ولوعا بالموسيقى ) فقد كان له عطف عسيق على وجهة نظر الفيناغورين، بينما كانت مقدرة أرسطو الموسيقية ضئيلة على كل حال ولقد ألف المعلم الثانى رسالات في كل فروع المراحل الثلاثية والمراحل الرباعية من منهاج التربية القيثاغورية) إلا أنه حاز شهرة خاصة في الموسيقى بالدرجة الأولى) حى توانرت القصص عن عبفريته الموسينية الفدة؛ فقد كان عازفا بارعا إلى جاتب كونه خبيرأ من الناحية النظرية . والواقع أنه ترك لنا ما بمكن اعتباره أهم الكب في موسيقى العصور الوسطى، أعني كتاب الموسيقى الكبير (20) الذي كان له تفوذ كبير في الشرق والغرب، وكان مرجعا موثوقا به على مدى العصور اللاحقة وسرعان ما انتشرت تلاحين الفارابى كيا
صفحہ 12
============================================================
الشرق وخاصة بين بعض الطرق الصوفية، وما زالت تستساغ لذى بعض الطرق المواظبة على السماع حتى يومتا هذا هذه العلاقة بالتصوف (21) ليست مجرد اتفاق، فالقارانى على الرغم من نبوغه في المنطق والفلفة السياسية، قد عاش حياة رجل صوفي بروح متصوف حى ان يعض الإصطلاحات الصوفية لتشيع قي كل مكان بين تآليفه (22) لقد ازدرى الحياة الدنيوية المفرطة، وكان له شغف خاص بالطبيعة العذراء وبياطة الحياة الي ستحوذ على من بعيش بين آحضانها، حى انه كان بعقد دروسه ومساجلاته في الحقول المجاورة لنهر خارج المدينة المردحمة. وكان غالبا ما يرتدي زي آسيا الوسطى مع قلنسوة كبيرة من الفراء، مستنكفا الإذعان لتقاليد البلاط الخاصة بالملابس اثتاء وجرده فيه ومع ذلك، فقد كان يظهر في بعض الأوقات في زي يبز به جميع الناس وربما قصد من ذلك تحيير تقاده لدى البلاط (23).
واكثر ما يظهر اهتمام القارابي الخاص بالتصوف في كتابه الشهير فصوص الحكم (164، أعظم مؤلفاته ذات الأثر المستمر في الشرق والذي درس وقرىء في المدارس ولا يزال حتى يومتا هذا. وعلى الرفم من أن صحة نسبة هذا الكتاب الى الفارابي أصبحت موضع شك في الآونة الأخيرة (22)، فالأدلة المسوقة لا نبذو كافية ) ويبدو من المرجع جدأ أن الكتاب للفارابي، أو على الأوقل بمت إلى مدرمته فالكتاب في ظاهره شرح لآراء المشايين الميتافيزيقية أمتا في مدلوله الرمزي، فإنه بحتوي على حلقة كاملة من العرفان ) وعلى هذا الوجه بتدارس في ايران الحديثة (26) لقد كبث شروح عديدة على هذا الكتاب عبر الفرون، أشهرها شرح اسماعيل الحسيني القاراني؛ وفي ذلك دلالة على مقدار ما كان له من الأهمية البالقة بالنسبة الى العالم الإسلامي عامة (22).
وهكذا، فكما نرى أن المعلم الثاني قد اشتهر بشروحه على كتب اسطو وروج لا، وبصياغة المنطق بمجموعه في قالب اللغة العربية الحديد)
صفحہ 13
============================================================
نرى أنه أيضا، كان فيلسوفا سياسيا حتذيا مثال افلاطون، وكان عالما، ورياضيا وموسيقيا موهويا بوجه خاص، واخيرا مؤلقا لكتاب عرف عند الخلف كخلاسة لمبادىء العرفان . وعلى هذا، فقد كان ممثلا ثانيأ رفيع القدر لمدرسة الفلاسفة العلماء بل، يجب أن يعتبر أعظم من الكتدي كسلف لابن سينا، الذي حظيت فيه الدرسة بأعظم ممثليها شهرة وممن تجدر الإشارة الخاصة إليه كسلف لابن سينا، معاصر الكندى ، حمد زكريا الرازي، المتوفى بين 311 (923) 420 (936) المعروف في اللاتينية باسم "، الذي اشتهر في الغرب شهرته في العالم الإسلامي (24) وعلى الرغم من أن الرازي يعتير نفسه فيلسوفأ من رعيل كبار العارفين القدامى، ومن آته بسط فلسفة كونية خاصة قائمة على حمة مباديء آزلية ومرتبطة هطيماوس، في تفسيرها الإسكدراني المتأخر، فقد كان في نظر معاصريه كما كان ني نظر الأجيال اللاحقة طبيبا كفؤا اكثآر منه فبلسوفا لقد تعرضت آراؤه القلسفية والدينية، الي كانت تحمل أثر الأفلاطونية والغنوصية من ناحية والمانوبة من نأحبة أخرى، للتقد القاسى على بد رجال كالفارابي والبيروني (24) في ما بعد.
ولم يبق من كبه الي تتناول هذه المواضيع إلا القليل آما منهاجه التجريبى في الطب، كما يتبين من تحفته الطبية كتاب "الخاوى وفي الكيمياء، كا يتبين من ه مر الأسرار، (40)، فقد لعب دورا مها في باب العلوم الطبيعية فى عصره وترك طابعه الخاص على نواح معيتة من كتب ابن مينا، وخاصة تلك الى تتعلق بالطب والعلوم الطبيعية جرت العادة في التواريخ العامة للفلسفة الإسلامية) أن بتتقل الكاتب من الفارابي إلى اين سينا مباشرة، باعتباره الشخصية الثانية
صفحہ 14
============================================================
ذات الشأن في تطور هذه المدرسة ، على أن هناك بين الإثنين فلاسفة وعلماء ترجع أمميتهم إلى أنهم مهدوا الطريق أمام ابن سيينا . والإشارة هنا لا تقتصر على الشخصيات العلمية المهمة، أمثال أبي الوفا وأبي سيل الكوهي وابن يونس وعبد الحليل السجزي والبيروني وإخوان الصفا (31)، والعلماء الموسوعيين أمثال الخوار زمي مصنف "يفاتيح العلوم وابن النديم مؤلف " الفهرست" (132، فهناك أيضا عدة فلاسفة ومناطقة من ذوي الشأن نذكر منهم : أبا البركات البغدادي (24) وابن ميكويه معاصر ابن سينا الذي نالت كتاباته الأخلاقية شهرة واسعة وأبا سليمان السجستالي وتلميذه أبا جيان التوحيدي ثم أبا الحسن العامري لقد بقي السجستاني والعامري من هذه الجماعة جهولين بالنسبة الى العالم الغربي، على الرغم من أثرهما الكبير في زمانهما وفي أوساط من تلاهما من المتأخرين في الفلسفة الإسلامية . فأما السجتاني، الذي امتدت حياته طيلة معظم القرن الرابع المجري - (العاشر الميلادي)، أي، من حوالي 310 (926) الى 390 (999)، لقد كان تلميذا لتى بن يونس وحيى بن عدي، ثم صار الفيلسوف المقدم في بغداد في القترة الممتدة من الفارابي إلى اين سينا . وكان متزله مليخى رجال العلم جميعا. وقد عقدت فيه المناظرات العديدة الي، دآونها اهم تلامذته، أبو حيان التوحيدي في كتابه "المقابات والواقع أن كتب التوحبدى الإخبارية ك ه الإمثاع والمؤانسة مفعمة بأقوال أستاذه وآرائه . وقد اشنهر السجتاني أصلا كنطفي وكولف تاريخ شهير للفلسفة يسمى وميوان الحكمة (24)، الذى لم تبق منه إلا نبذ، وإذ كان قد اكله أبو الحسن البيهقي في كتابه وتتمة ميوان الحكمة (20) وأفضل الطرق للوصول إلى تأثيره وآرائه في مختلف المواضيع الفلسفية هو امتياطها من خلال دراسة كتب التوحيدي، الي تيين إلى جانب ذلك مدى تسلط السجستاني على الحياة العقلية في بغداد اثناء الفترة السابقة لابن سينا
صفحہ 15
============================================================
وأما أبو الحسن العامري ، المتوفى سنة 381 (992) الذي عاصر السجستاني والتقى به اثناء رحلة قام بها إلى بغداد، والذي بمكن اعتباره لعدة وجوه أهم الفلاسفة الذين جاؤا بين الفارابي وابن سينا فقد ولد في نيشابور ودرس على آبي زيد اللخي، وقابل عددا من علماء زمانه في ما بعد كما دخل قي جادلات مع فلاسفة بقداد، ووي مدينة كآن يكرهها وسرعان ما غادرها وتفل عائدا إلى وطنه خراسان (36) لقد حاول العامري أن يوفق بين الدين والفلسفة ، وكتب كتابا في الدفاع عن الإسلام وسموه على الأديان والمذاهب السياسية الآخرى دعاه باسم "الإعلام بمناقب الإسلام " (37) وكان مئالا إلى قلسفة الساسانيين السياسية متأثرا بها لدرجة لا تقل عن تاثآره بالمصادر اليوناتية ، كما يمكن أن نجد في مؤلفاته إحدى الأقتية الى تسربت من خلاها الأنكار الفارسية الخاصة بالحكومة والمجتمع الى محيط النظر الاسلامي لقد وصلنا كثير من كتب العامري، آهمها الرسالة الأخلاقية "السعادة والإسعاد وتاريخه المهم للفلسفة الأمد على الأبده، وهر تاريخ مهم الم به الحكماء المتاخرون وخاصية ملأ صدرا الذي يقشبس منه مرارا في كتابه الأسفار" . والظاهر أن ملا صدرا قد اقتبس عقيدته في اتحاد العقل والعاقل والمعقول، الي رفضها ابن سينا رفضأ باتا عن العامري، أول الفلاسفة المعروفين في العالم الإسلامي بشرحها وقبرها : هذا وتدون المصادر التقليدية مثل عيون الاخبار لابن أبي أصتيبيعة، سللة من الرسائل المتبادلة بين العامري وابن سينا ولكن هذا بعيد الإحتمال جدأ، إذ كان ابن سينا الصغير عند وفاة العامري لا يزال في الحادية عشرة من العمر فقط . وعليه، فالأحرى أن يعتبر العامري أحد الفلامفة الذين مهدوا الطريق بفضل كب واعداده التلاميذ (الذين اشتهر بعضهم كابن مسكويه) لبلوغ مدرسة الفلاسفة العلماء أعلى شأوها، الذي تحقق بطلوع ابن سينا عليها
صفحہ 16
============================================================
يرهآ انينا ولد ابن سينا، المعروف في العالم الغربي ب همححتهه والملقب ب" أمير الاطباء" سنة 370 (980) في بخارى (34). وقد اظهر هذا الحكيم ، الذي قدر له أن يبذ جميع أقرانه في العلوم والفنون الإسلامية والذي أسندت إليه القاب فخمة كالشيخ الرثيس وحبة الحق الي ما زال يعرف بها في الشرق، ملكة خارقة على التحصيل مناذ نعومة أظفاره. وقد حالفه الحظ ايضا اذ اهتم والده الإسماعلى المذهب اهتماما عظيما بتعليمه، كما كان منزل والده ملتقى للعلماء من كل حدب وصوب فعتم ابن سينا القرآن الكريم واستوهب النحو في سن العاشرة، ثم عمد إلى دراسة المنطق والرياضيات الى أخذها عن أبي عبد الله الثاتلى وما أن أتقن هذه المواد حى عمد إلى دراسة الطبيعيات وما بعد الطبيعة والطب على أبي سهل المسيحي ولما بلغ السادسة عشرةآ، كان قد تضلع من علوم زمانه جمبعا ما عدا ما بعد الطبيعة الي كان بنطوي عليها كتاب الميتافيزيقا، لأرسطو ، الذي فرأء من أوله الى آخره عده مرات حى حفظه عن ظهر قلب، دون آن بسنطيع فيسه ولكن هذه العفية ذاتها زات عندما اكتشف شرح الفاراي لذا الكتاب بطريق الصدفة، فحل له كل ما استغلق عليه.
ومتذ ذلك الحين، لم يعد ابن سينا في حاجة إلى توسيع إطار دراساته "عرضا"، وانما، كان عليه ان يزيد فهمه وعمقأه، بالنسبة الى ما تعلمه حى سن الثامنة عشرة . والواتع انه ذكر في آخريات أيامه لتلمينه المقرب الحرجاني انه في مدى السنوات اللاحقة لم يحصل اكيثر ما
صفحہ 17
============================================================
تعله وهو فى في الثامنة عشرة وكاتت براعة ابن سينا في الطب قد قربته من السلطان، وفتحت له أبواب مكتبة القصر، كما حظي بمقام حمود لدى البلاط. ولكن ضغط القلاقل السياسية في آسيا الوسطى كتيجة لترايد سلطة محمود الغزتوي، جعل الحياة صعية قلقة في وطته الأصلى، مما اضطر اين سينا الى أن بهجر بخارى إلى جرجانية، ثم إلى مغادرة تلك المنطقة بأسرها إلى جرجان. وفي سنة 403 (1019) في مغامرة هلك فيها جمع من الرفاق، عير ابن سينا الصحراء الى خراسان. عذا، وتثير معظم المراجع الإسلامية المعروفة إلى أته زار الشاعر الصوفي الشهير أبا سعيد أبا الخير قبل أن يصل الى جرجان ، حيث تمنى ان يلتقي بنصير الفنون والآداب، قابوس بن وتششبير ولكته علم فور وصوله آآن نصيره المنشود قد توفي ومن جراء هنه الصدمة اتقطع إلى احدى القرى ليضع سنوات، ثم غادرها الى الري بين 405 (1014)، 406 (1015) . وكانت فارس آذاك تحت حكم البويهين، الدين كان عدد منهم بكم ولايات مختلفة من البلاد . وقضى ابن سينا مدة في بلاط فخر الدولة بالري، ثم غادرها إلى همدان لبقابل شخصا آخر من بني بوبه ، هو شس الدولة . وكانت مقابلة مونقة فعلى اثر وصوله الى هذه المدينة، قطليب إليه أن يعالج اللطان الذى كان قد أصيب بمرض وشقي شمس الدولة ، فأصبح ابن سينا من المقربين لدى البلاط 1 حق لقد نقلد الوزارة في آخر الأمر ، وهو منصب اضطلع بأعبائه عدة سنوات حى وفاة السلطان حبنذاك، تنكرت له السعادة السياسية فألقى في الجن ، لرفضه الاستمرار في الوزارة، ولم يتمكن من الفرار إلا باستغلال فرمة حصار ضرب حول دان، والتففى بعد ذلك فى زى درويش وما آن حرر ابن سينا نفسه من ارتباطاته في مدان ى رحل إل أصفهان، الى تمنى لعدة سنوات أن يزورها باعتبارها
صفحہ 18
============================================================
مركزأ علمبا مهما وهناك، كان محل رعاية علاء الدولة، وتمتع بفرة طويلة من الاطمينان دامت خمس عشرة سنة. فكتب عدة كتب مهمة ائتاء تلك المدة، كما بدأ بدراسة علم النجوم، وبإنشاء مرصد . ومهما يكن من آمر، فحى هذه الفترة الهحادلة من حياته المضطربة قد قوطعت بغارة عل أصفهان، قام بها ممود ابن محمود الغزنوي الذي كان قد اضطر ابن سينا إلى ترك بسقط واسه في شبابه، أدت إلى ضياع عدد من كب هذا الحكيم.
وبلغ من انزعاجه من هذه الأحوال، ولمعاناته للقولنج ، أن عاد مرة اخرى إلى ممدان، حيث توفي في سنة 428 (1036) وحيث يوجد قيره اليوم مكذا انتهت حياة شهدت الكثير من التقلبات السياسية وكانت في حد ذاتها هدفا لكثير من الصعوبات . لقد مني ابن سينا بالكثير من السعود والنحوس في حياته وتمتع بكثير من الأيام الرخية والعصيبة على حد السواء . كان يعمل في الغالب كطبيب لعدد من الأمراء، فعاش حياة اجتماعية نشيطة للغاية . وفي بعض الآحيان كان بقبل أن يضطلع بمؤولية الدولة، إلا أنه كان بحيا في الوقت نفه حباة عقليةآ عميقة، كما بتبين من عدد كتبه وطبيتها ونرع تلامذته لقد كان رجلا يتمتع بفوة جسدية عظيمة ، فكان يقضي الليالي الطوال في الاحخالات المبهجة، ثم يتجول عنها إلى تحرير رسائل عن بعض مسائل القلسفة والعلوم وكانت قدرته على حصر الذهن خارقة أيضا، فكان يملي بعض رسائله على أحد الكتبة وهو معتل صهوة الجواد في طريقه إلى احدى المعارك مع السلطان والحقيقة) أنه لا يبدو أي اثر للازعاجات الخارجية على إنتاجه العقلي. فهذا الرجل، الذى كان منفمسا في الخياة العادية في كلا الياسة والبلاط، كان قادرا ايضا على ان يضع أساسا لفلسفة مدرسية للقرون الوسطى، وأن يوحد الأصول البقراطبة والحالينوسية في الطب، وأن يؤثر في العلوم والقنون الاسلامية بصورة لم تتح لشخصية أخرى من قبله أومن بعده :
صفحہ 19
============================================================
ولفات ابن ين تلور مؤلفات ابن سينا، الى بقى منها مشان وحمسون مؤلفا تقريبا، هذا إذا اخذتا رسائله القصيرة ومكاتباته بعين الاعتبار، على جميع المواضيع المعروفة في العصور الوسطى تقريا (29) واغلب هذه التآليف بالعربية، وإن كان بعضها بالقارسية، مثل دانشثامة علائي.، أي كتاب العلوم المهدى إل علاء الدولة، والذي يعتبر اول مؤلف فلسفي كتب بالفارسية (40). اما اسلوب ابن سينا في العربية، فقد كان في آثاره المبكرة، صعبا تعوزه السلاسة إلى حد ما . ولما أقام في أصفهان بدأ بدراسة الأدب العربي فورا، روأ على نقد بعض الأدباء . فهذب اسلوبه واتقته. وتشهد الكب الي التفت في القترة الآخيرة من حياته وخاصة والإشارات والتنبيهات، على ذلك التطور. وتشتمل كتب ابن سينا الفلسفية، على درته المشائية النادرة الشفاء (أو ذتاهد باللاتيية) الذى يعتبر أطول موسوعة علمية كتبها انسان بمفرده (41)، وكتاب التجاةه وهو خلامة "الشفاءه، وعيون الحكة، ودرته الأعيرة ولعلها العظمى "الإشارات والتنيهات كا كتب علاوة على هذا عددأ كبيرأ من الرمائل في المنطق وعلم النفس وعلم الكون والالهيات (42). وثمة أيضا آثاره "الباطنية الأهم (43)، الي تعتبر مظهرا لفلسفته المشرقية، ومنها: رسالته في واليثق، رواية "حي بن يقظان" ، رسالة "الطير سلامان وأبسال"، الفصول الثلاثة الأحيرة من والاشاراته وثم منطق المشرقيين وهر
صفحہ 20