فأصلها فى هذا القول عضوة، وأمّا قوله تعالى: ﴿جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ (١) ففيه قولان: أحدهما: أنه من الواو، لأنه فسّر على أنهم فرّقوه، فكأنهم جعلوه أعضاء، فقال بعضهم: هو شعر، وقال بعضهم: هو سحر، وقال آخرون:

أساطير الأولين.

والقول الثانى: أن الواحدة عضهة، مأخوذة من العضيهة، وهى الكذب.

وأراد الشاعر باللهازم اللهزمتين، وهما ما تحت الأذنين من أعلى اللّحيين، وإنما جمعهما بما حولهما، كقولهم: شابت مفارقه (٢)، وبعير ذو عثانين، ومثله.

والزّعفران على ترائبها ... شرق به اللّبّات والنّحر (٣)

وضع التّرائب فى موضع التّريبة، واللّبّات فى موضع اللّبّة، ويجوز أن يكون جمع لأنه أراد باللهازم لهازم جماعة من الإبل.

واللثة (٤): ما انحدر من اللحم على الأسنان، وجمعها لثات ولثى، والمحذوف منها ياء، /قال بعض اللّغويّين: لأنها مأخوذة من اللّثى، وهو ما يخرج من الشجر أبيض كالماء يسقط ويقطر، ويقال: أمة لثياء، إذا كان قبلها يعرق.

قلت: أما اللّثى فلا دلالة فيه على أن المحذوف من اللّثة ياء، وإنما الدليل على ذلك ظهور الياء فى اللّثياء، لأنهم شبّهوها لعرق قبلها بالشجرة التى يسقط منها المسمّى لثى.

...

= والمنصف ١/ ٥٩،٣/ ٣٨،١٢٧، وسرّ صناعة الإعراب ص ٤١٨،٥٤٨، والمخصص ١٤/ ٧، وشرح المفصل ٥/ ٣٨، والممتع ص ٦٢٥. وهو من إنشاد الأصمعىّ عن أبى مهدية. اللسان (أزم- عضه).

(١) سورة الحجر ٩١.

(٢) راجع المجلس الثامن والعشرين.

(٣) فرغت منه فى المجلس الحادى عشر.

(٤) هذا أحد قولين، والقول الثانى أن «اللثة» معتلّة العين، والمحذوف منها الواو؛ لأنها من لثت العمامة ألوثها: إذا أدرتها. واللثة محيطة بالأسنان. اللسان (لوث-لثا).