والسخيُّ قريب من الله تعالى، ومن خَلْقِه، ومن أهله، وقريب من الجنة، وبعيد من النار، والبخيلُ بعيد من الله، بعيد من خَلْقِه، بعيد من الجنة، قريب من النار، فجودُ الرجل يُحَبِّبُه إلى أضداده، وبخله يُبَغِّضُه إلى أولاده، كما قيل: ويُظْهِرُ عَيْبَ المَرْءِ فِي الناسِ بُخْلُهُ ... ويَسْتُرُه عنهم جمِيعًا سَخاؤُه تَغَطَّ بأثوابِ السَّخاءِ فإنني ... أرى كُلَّ عيبٍ فالسّخاء غِطاؤُه وقارِنْ إذا قَارَنْتَ حُرًّا فإنَّما ... يَزِينُ ويُزرِي بالفتى قُرنَاؤه وأقْلِلْ إذَا ما اسْطَعْتَ قَوْلًا فإنَّهُ ... إِذَا قلَّ قوْلُ المرْءِ قَلَّ خَطَاؤُه إذَا قَلَّ مالُ المرءِ قَلَّ صَدِيقُه ... وضَاقَتْ عليه أرضه وسماؤه وأصبح لا يدري وإن كان حازِمًا ... أَقُدَّامُه خيرٌ له أمْ وَرَاؤُه إذا المرءُ لم يختر صديقًا لنفسهِ ... فَنَادِ به في الناس هذا جزاؤُه (^١) وحدُّ السخاء: بَذْلُ ما يُحْتاج إليه عند الحاجة، وأن يُوصل ذلك إلى

(^١) الأبيات في "الفاضل" للمبرد (٤٣) دون نسبة. وورد الأوّلان منسوبين ليحيى بن أكثم في "روضة العقلاء" (٢٣٧)، ونُسِب إليه الثالث والأخير في "الزهرة" (٢/ ٢٧٢)، و"الموشى" (٢٤)، وورد الثالث منسوبًا إلى صالح بن عبد القدوس في "تاريخ دمشق" (٢٣/ ٣٥٤)، وبدون نسبة في "لباب الآداب" (٢٧ - ٢٨) لابن منقذ، وحقّق العلامة محمود شاكر أنّ الأبيات لصالح، كما في تعليق أخيه أحمد على "اللباب"، وانظر بقيّة كلامه هناك. وورد الرابع في "روضة العقلاء" (٥٠) منسوبًا إلى المنتصر بن بلال الأنصاري، ولصالح بن جناح في "بهجة المجالس" (١/ ٧٠٦)، وورد الخامس -دون نسبة- في "التمثيل والمحاضرة" (٣٩٥)، وورد هو والسادس في "بهجة المجالس" (١/ ١٩٨) دون نسبة -أيضًا-. وسقطت الأبيات الخمسة الأخيرة من (ت) و(م) و(ق).