"مَقتَونَ" جاءوا به على الأصل، وليس كل العرب تعرف هذه الكلمة١، وقوله: جاءوا به على الأصل؛ لأن الواو حقها إذا تحرك ما قبلها فانفتح أن تقلب ألفًا، فإن صارت ألفًا طرحت لالتقاء الساكنين كما قال: مصطفونَ وقال في تثنية المبهمة: ذانِ وتانِ واللذانِ ويجمع: اللذونَ، وإنما حذفت الياء "في" الذي، والألف في ذا في هذا الباب ليفرق بينهما وبين الأسماء المتمكنة غير المبهمة، وهذه الأسماء لا تضاف٢.

١ الكتاب ٢/ ١٠٣.

٢ أي: لا تقول: هذا زيدك؛ لأنها لا تكون نكرة فصارت لا تضاف، كما لا يضاف ما فيه الألف واللام.

...

ذكر العدد:

الأسماء التي توقع على عدة المؤنث والمذكر لتبين ما العدد إذا جاوز الاثنين والثنتين إلى أن يبلغ [تسعَ] ١ عشرة وتسعةَ عشَر، فإذا جاوز الاثنين فيما واحدة مذكر فإن أسماء العدد مؤنثة فيها الهاء، وذلك ثلاثة بنين، وأربعةُ أجمالٍ، فإن كان واحده مؤنثًا أخرجت الهاء وذلك قولك: ثلاث بناتٍ وأربعُ نسوةٍ، فإذا جاوز المذكر العشرة فزاد عليها واحدًا قلت: أحدَ عشَر وإن جاوز المؤنث العشرةَ فزاد عليها واحدًا قلت: إحدى عشِرَةَ٢ في لغة بني تميم وبلغة أهل الحجاز: إحدى عَشْرَةَ٣، وإن زاد المذكر واحدًا على أحدَ عَشَر قلت: اثنا عشرَ وإن له اثني عَشر، حذفت النون؛ لأن عشرَ بمنزلة النون والحرف الذي قبل النون حرف إعراب، وإذا زاد المؤنث واحدًا على إحدى عَشرة، قلت: ثِنتا عَشِرَةَ وإن له ثنتي عشِرة واثنتي عشِرة، وبلغة أهل

١ أضفت كلمة "تسع" لأن المعنى يحتاجها.

٢ في لغة بني تميم تكسر الشين من "عشرة". قال سيبويه ٢/ ١٧١: كأنما قلت: إحدى نبقة.

٣ في لغة أهل الحجاز بسكون الشين من عشرة، كأنما قلت: إحدى تمرة.