أَوْ عَسَاكَا (^١)

و"إلَّا" في المنقطع، و"لا" النافيةُ للجنس.

قلت: المختارُ عنده (^٢) في "عساك" مذهبُ الأَخْفَشِ (^٣)، وفي "إلَّا" مذهبُ البصريين (^٤)، وأما "لا" فقد أفردها بالتبويب (^٥)؛ لِمَا تختصُّ به من الأحكام (^٦).

وَرَاعِ ذا الترتيب إلا في الذي ... كليت فيها أو هنا غير البذي

(خ ١)

* لأن المقدَّم معمولُ الخبر، وذلك جائز في ... (^٧) مع أنها ضعيفة، فهذه أَوْلى (^٨).

(خ ٢)

* إذا كان الخبر ظرفًا فقد يجب تقديمُه، وقد يجب تأخيرُه، وقد يجوز فيه الأمران،

(^١) بعض بيت من مشطور الرجز، وهو بتمامه:

يا أبَتَا علَّكَ أو عَسَاكا

ينظر: ملحقات الديوان ١٨١، والكتاب ٢/ ٣٧٥، والمقتضب ٣/ ٧١، والأصول ٢/ ٣٨٧، والحجة ٤/ ٣٩١، والمحتسب ٢/ ٢١٣، والإنصاف ١/ ١٨٠، وشرح الكافية الشافية ١/ ١٦٢، ٤٦٦، والتذييل والتكميل ٥/ ١٨٠، ومغني اللبيب ٢٠١، ٩١٧، وخزانة الأدب ٥/ ٣٦٢.

(^٢) شرح التسهيل ١/ ٣٩٧ (عساك)، ٢/ ٢٦٤ ("إلا" في المنقطع).

(^٣) أن الضمير المتصل بـ"عسى" -وإن كان بلفظ الموضوع للنصب- محله رفعٌ بـ"عسى"، نيابة عن الضمير الموضوع للرفع، كما ناب الموضوع للرفع عن الموضوع للنصب، في نحو: مررت بك أنت، وأكرمته هو. ينظر: أمالي ابن الشجري ١/ ٢٧٨، وشرح التسهيل ١/ ٣٩٧، وشرح الكافية الشافية ١/ ٤٦٥، والتذييل والتكميل ٤/ ٣٥٩

(^٤) أنها مقدَّرة بـ"لكنْ"، وليس ما بعدها كلامًا مستأنفًا. ينظر: شرح الكافية للرضي ٢/ ٨٢، وارتشاف الضرب ٣/ ١٥٠٠.

(^٥) في الباب الذي يلي هذا الباب، وهو باب: «"لا" التي لنفي الجنس».

(^٦) الحاشية في: ٤٣.

(^٧) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.

(^٨) الحاشية في: ٨/ب. وقد كتبها ابن هشام إزاء البيت مع أن المقدَّم فيه الخبر لا معمول الخبر.