عدمت بأحد العدمين، حكم العقل بعدم الذاتي أولًا، لكن المتقدم في جانب الوجود بالنسبة إلى جميع الأجزاء؛ لأن الكل إنما يوجد إذا وجد كل جزء، وفي جانب العدم بالنسبة إلى جزء؛ لأن الكل ينتفي بانتفاء جزء، وهذا يرجع إلى الأول، ونص عليه في المنتهى. واعلم أن تقدم الجزء في الخارج إنما هو إذا كان وجود الكل مغاير لوجود الجزء، أما إذا كانا موجودين بوجود واحد كالإنسان والحيوان، فلا تقدم ولا تأخر. قال: (وتمام الماهية: هو المقول في جواب ما هو؟ وجزؤها المشترك الجنس، والمميز الفصل، والمجموع منهما النوع. والجنس: ما اشتمل على مختلف بالحقيقة، وكل من المختلف النوع، ويطلق النوع على ذي آحاد متفقة الحقيقة، فالجنس الوسط نوع بالأول لا الثاني، والبسائط بالعكس). أقول: لما بين الذاتي، أشار إلى أنه وما تركب منه ينحصر في الجنس، والفصل، والنوع واعلم أن لكل شيء حقيقة هو بها هو، وتسمى ماهية، منسوبة إلى / ما هي؟ والسؤال لما هو طلب لحقيقة الشيء، فوجب الجواب بتمام الماهية طلبًا للمطابقة، فتمام الماهية هو المقول في جواب ما هو؟ كالحيوان الناطق