وأقْوَى مِن هذِهِ وأبلغُ وأعظمُ: شهادتُهُ ﷺ بأنَّها حقٌّ، بل رَوَى أبو داودَ وغيرُهُ: ((أنَّهُ ﷺ قَالَ لعمرَ لمَّا أخبرَهُ برؤيتِهِ: سَبَقَكَ الوحيُّ» ^(١)، كما تَقَدَّمَ.

وَرَوَى البزَّارُ: ((أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى الأَذانَ ليلةَ الإسراءِ، وسَمِعَهُ مشاهدةً فوقَ سبع سماواتٍ))^(٢).

قالَ الحافظُ العسقلأَنيُّ^(٣): السَّماعُ والمشاهدةُ أقوى من الوحي.

فإن قيلَ: إِنَّهُ لمَّا ثبَتَ عندَهُ ﷺ بِالسَّماعِ الَّذِي هو أقْوَى مِن الوحي فلمَ أخَّرَهُ للمدينةِ؟

يجابُ: بأنَّ فيهِ حِكَماً، وذلكَ أنَّهُ إذا كانَ على لسانٍ غيرِهِ معَ اختصارِهِ بأنَّهُ جامعٌ لأصولِ الشريعةِ وكمالاتِها، فاحتاجَ لشيءٍ يميِّزُهُ عن غيرِهِ ولا شكَّ أنَّ المشاورةَ معَ الأصحابَ، وعدمَ رضاهُ ﷺ بما عرَضُوهُ عليهِ، وطالَ الانتظارُ بعدَ الاهتمامِ حتَّى وُجِدَتْ تلكَ المرائِي بعدَ نزولِ الوحي، أو مقارنتِهِ، مع شهادتِهِ أنَّها حقٌّ، فكانَ ذلكَ التَّأخيرُ زيادةً؛ حفظاً لشأنِهِ ورِفعةً لذكرِهِ،