عليهم، وهو مُسجَّى (^١)، وكان الماجشون يكونُ معَ عمرَ، فقالَ له عبدُ اللهِ بنُ عروةَ (^٢): كانَ صاحبُكَ في مِريةٍ مِن موتِه، اكشفوا عنه، فكشفوا، فلمَّا رآه رجعَ إلى عمرَ، قال الماجشون: فوجدتُه كالمرأةِ الماخضِ (^٣) قائمًا وقاعدًا، فقال لي: ما وراءَكَ؟ فقلتُ: ماتَ الرَّجلُ، فسقطَ إلى الأرضِ فزعًا، واسترجعَ، فلم يزلْ يُعرفُ فيه حتَّى ماتَ، واستعفى مِن المدينة، وامتنعَ عن الولايةِ، وكانَ إذا قيلَ له: إنَّكَ فعلتَ، فأبشرْ يقولُ: فكيفَ بخُبيبٍ؟ وهو في "التهذيب" (^٤) لتخريج النَّسائي (^٥) له.

١٠٥٩ - خُبيبُ بنُ يساف، -أو إساف- بنِ عِنَبةَ، أبو عبدِ الرَّحمن، الصَّحابيُّ الشَّهيرُ (^٦).

جدُّ الذي قبله، ممَّن شهد بدرًا، ومِن حديثه عن النَّبيِّ ﷺ (^٧): "إنَّا لا نستعينُ

(^١) في الأصل: مستحي.

(^٢) عبد الله بن عروة بن الزبير، تأتي ترجمته في حرف العين.

(^٣) الماخض: التي أخذها الطلْق، قال في "القاموس": مخض: ومخَّضتْ تمخيضًا: أخذها الطلق.

(^٤) "تهذيب الكمال" ٨/ ٢٢٣، و"تهذيب التهذيب" ٢/ ٥٥٠ - ٥٥١.

(^٥) في "السنن الكبرى" كتاب الزينة، النهي عن لبس المعصفر ٨/ ٤٢٠ (٩٥٧٧).

قال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذب" ٢/ ٥٥١: روى له النَّسائيّ حديثًا واحدًا في صبغ الثياب بالزعفران، ولم يُسمِّه في روايته، بل قال: عن ابن عبد الله، وسمَّاه أبو صالحٍ كاتب الليث في روايته لذلك الحديث، رواه سمُّويه في "فوائده"، لكنه لم يقل: ابن الزبير.

وانظر: "تحفة الأشراف" (١٦٠٦٦).

(^٦) "أسد الغابة" ١/ ٥٩٥، و"الإصابة" ١/ ٤١٨.

(^٧) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" ١٧/ ٥٩٢ (٣٣٨٣٤)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" ٥/ ٧٤ (٢٥٧٣) بهذا السند.