تناقضًا؛ لذا نجد أن المتصوفة ومن سايرهم احتقروا الرجاء والخوف، واعتبروهما (أضعف مقامات المريدين)، وغلوا في المحبة حتى أسقطوا ما يقابلها من الخوف، وجعلوا همهم -بزعمهم - عبادة الله لذاته لا طمعًا في جنته ولا خوفًا من ناره (١) وجعلوا ذروة المحبة: الفناء في المحبوب، ولهذا قال فيهم السلف ﵏: " من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق" (٢)، وأفضى بهم هذا إلى احتقار الجنة والنار، واحتقار مقام الأنبياء، والأمن من مكر الله (٣)، وعدم التمييز بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يبغضه ويسخطه، ولا بين أعداء الله وأوليائه، فعبدوه بما لم يشرع وعظموا ما لم يعظمه، فصارت الطاعات والمعاصي عندهم شيئا واحدًا وهذه هي غاية التحقيق والولاية لله بزعمهم، بل أفضى اعتقاد ملاحدة (٤)

الصوفية إلى الحلول والوحدة -عياذًا بالله-! ! .

بينما نجد أن المرجئة غلَّبوا جانب الرجاء حتى أسقطوا ما يقابله من الخوف، بسبب الانفكاك بين العمل والاعتقاد وعدم التلازم بينهما!، فالإيمان عندهم حقيقة واحدة تتعلق بالاعتقاد دون العمل؛ فوقع الخلل عندهم في مفهوم توحيد العبادة وصور وقوع الشرك فيه، فوصلوا إلى درجة أنه لا يضر مع الإيمان ذنب فيؤذيهم، وأنه لا يكون من الأعمال ما هو شرك، فاستهانوا بمحارم الله وواجباته، ولازم هذه الاستهانة إنكار وجود محاسب ومعاقب، وغايتها الخروجُ من الملة (٥)، وكأن الفواحش تفضي إلى كفر الإلحاد تلقائيا -والعياذ بالله-.

(١) وأصل خطأ الصوفية ومن سايرهم أنهم ظنوا أن الجنة هي مجرد النعيم الحسي فمن تعلقت إرادته بها فقد نسي الله بزعمهم، وحصيلة دعوى عبادته سبحانه لا طمعًا في جنته ولا خوفا من ناره أنها إنكار للافتقار الذاتي إلى الله، وكفى بذلك بدعة وضلالًا.

ينظر: للرد على الصوفية ينظر" الاستقامة (٢/ ١٠٤ - ١٢٠)، ومدارج السالكين (٢/ ٨٠ - ٨١).

(٢) شرح السنة للبربهاري (٢/ ٣٧).

(٣) وغايتُه الزندقةُ، والخروج من الدين.

(٤) الملاحدة منهم من يتنصل عن التكاليف ويقع في وحل الشهوات، ويغتر بالماديات، بزعمهم أن الحياة مادة، فلا يوجد خالق، ولا توجد إعادة، ولا توجد جنة ولا نار فيكفرون بالله ﷿ وينكرون وجوده، فهم واقعون في الشرك الأعظم، فهذا النوع من المفرطين في توحيد الألوهية.

وهناك نوع آخر من الملاحدة أفرط في توحيد الألوهية الذين غلفوا شركهم بشيء من محاسن الإسلام، ليخفى أمرهم، أمثال أصحاب وحدة الوجود فجعلوا الله هو الوجود كله، خنازيره وكلابه وأوادمه وكل شيء، حتى ادعوا الربوبية.

والقاسم المشترك بينهما نفيهم للإله الحقيقي الذي يجب أن تصرف له العبادة.

ينظر: شرح فتح المجيد شرح كتاب التوحيد عبد الله بن محمد الغنيمان (ص ١٦).

(٥) لأنه من يعترف بالله ولا يمتثل أمره يقاس على إبليس. ينظر: شرح السنة للبربهاري (٢/ ٢٤١).