عواملها: إذِ المؤَكَّد أن كلَّ مساحة تحتوي في داخلها على حقيقتها الاقتصادية الخاصة بها، كما تحتوي في نفس الوقت سائرَ الاطرادات المتساوقة التي تفسِّرها. فالنُّموُّ والتخلُّف يُفسَّر كلٌّ منهما داخل المساحة التي تكتنفه، بمجموعة من الأَسباب المتطلبة للعرض على التحليل التاريخيِّ. فمفهوم: (حقْل الدراسة) الذي استخرجه أرنولد توينبي (A. Toynbee) في المجال التاريخي، يمتدُّ هنا ليشمل المجال الاقتصادي كذلك (١). فنحن عندما نطرح السؤال التالي: ما هو النموُّ؟ - وهو سؤال يهمُّ بطبيعة الحال كل بلاد منهمكة في مواجهة مشاكل التخلف- لا نكون إذن منصرفين إلى عمل أحَد هُواة التسلية بالفنون الجميلة. إذ أننا نطرح السؤال على النقيض من ذلك ضمن اهتمامنا باستخلاص درس من تجربة معاشة غنيَّة وحيَّة، تقع نتائجها تحت أبصارنا في سائر البلدان النامية، مع بقائنا أحرارًا في تحوير حدودها إذا _________ (١) في فكر توينبي فإن مفهوم حقل الدراسة يشمل مجتمعًا فوق القومية (Supra-nationalè) ومؤلف من عدة طوائف أثنيّة؛ جغرافية وسياسية، مجموعة دول قومية تنتمي إلى عالم ثقافي واحد، بحيث أن تاريخ إحداها لا يعني سيئًا إذا نظرنا إليه على حدة بل يقتضي وضعه في إطار أكثر اتساعًا، وأكثر تعبيرًا؛ إنه مداه الثقافي وحقل دراسته. توينبي يقول في هذا الخصوص: «أسئلة كثيرة تجد جوابها هناك حيث أن أي تفسير تام لا يمكن أن يقدم إذا نحن اتبعنا مبدأ العزل» ... فمن أجل الإمساك جيدًا بأية حالة، لا بدَّ أن نوجه انتباهنا إلى المجموعة، فالمجموعة وحدها تقدم حقل دراسة يمكن فهمه بذاته» (توينبي، التاريخ، محاولة توضيح مختصرة، من D.C. Somervell ومترجمة من P ١٠.١١.٢٢ E. Julia) . هذه هي نفسها المفاهيم التي كتبها H. Massis في أحد مؤلفاته (الغرب وقدره): «(الغرب) إنه فكرة تعني لنا شيئًا نشير إليه. لأن (الغرب) منطقة للفكر الإنساني أكثر من أي جزء من العالم. إذ الذي يميزه بشكل رئيسي هو الصبغة المسيحية». (مدى حضارة) عند بن نبي (حقل دراسة) عند توينبي (منطقة فكر) عند ماسيس، تلك تعابير قابلة للتبادل للمبدأ نفسه في التحليل [ط. ف].