١٠٨٦ - بِاسْمِ إِشَارَةٍ (^١) فَمَوْصُولٌ فَمَا ... حَلَّيْتَهُ بِـ"أَلْ" فَقَدْ سَوَّاهُمَا (^٢) ١٠٨٧ - وَرُتِّبَا فِي نُسَخٍ ثُمَّ المُضَافُ ... بِحَسَبِ الذِي يَلِيهِ قَدْ يُضَافْ ١٠٨٨ - وَهْوَ صَحِيحٌ فِي سِوَى مَا قَدْ أُضِيفْ ... لِمُضْمَرٍ فَكَوْنُهُ كَهْوَ ضَعِيفْ ١٠٨٩ - إِذِ الصَّحِيحُ أَنَّهُ مِثْلُ العَلَمْ (^٣) ... وَالبَعْضُ فِي كُلِّ مُضَافٍ قَدْ حَكَمْ ١٠٩٠ - بِأَنَّهُ دُونَ الذِي أُضِيفَ لَهْ (^٤) ... فَتِلْكَ أَقْوَالٌ ثَلَاثٌ مُكْمَلَه فَصْلٌ فِي الضَّمَائِر ١٠٩١ - فَمَا أَتَى مُعَيِّنُ المُسَمَّى ... بِوَضْعِهِ مِنْ ذَاكَ وَهْوَ إِمَّا ١٠٩٢ - جَاءَ لِذِي غَيْبَةٍ ايْ لِغَائِبِ ... مَعْلُومٍ اوْ مُقَدَّمِ المَرَاتِبِ ١٠٩٣ - وَاللَّفْظِ، أَوْ لَفْظٍ فَقَطْ، أَوْ مَرْتَبَه ... فَقَطْ، كَذَا مُؤَخَّرٌ فِي المَرْتَبَه ١٠٩٤ - وَاللَّفْظِ، وَهْوَ (^٥) مُفْرَدٌ أَوْ جُمْلَه ... مُفَسِّرًا ضَمِيرَ شَأْنٍ قَبْلَهْ ١٠٩٥ - وَسِتَّةٌ أَنْوَاعُ مُفْرَدٍ تُرَى ... مَا لِلضَّمِيرِ قَدْ يَكُونُ خَبَرَا ١٠٩٦ - تَمْيِيزُ مُضْمَرٍ بِـ"نِعْمَ" يُرْفَعُ ... كَذَا بِـ"رُبَّ" جُرَّ أَوْ مَا يَقَعُ ١٠٩٧ - فِيهِ تَنَازُعٌ وَثَانٍ أُعْمِلَا ... وَاحْتَاجَ لِلمَرْفُوعِ أَعْنِى الأَوَّلَا ... /٢٢ أ/ ١٠٩٨ - وَمَا مِنَ المُضْمَرِ وَاقِعٌ بَدَلْ ... كَذَاكَ مَفْعُولًا ضَمِيرُهُ اتَّصَلْ ١٠٩٩ - بِفَاعِلٍ مُقَدَّمٍ وَالآخِرُ ... هَذَا عَلِيْهِ نَاظِمٌ وَالأَكْثَرُ

(^١) يعني أنهما في مرتبة واحد لأن التعريف فيهما عند ابن مالك بالقصد. (^٢) يعني أنهما في مرتبة واحدة لأن التعريف فيهما عند ابن مالك بالعهد. (^٣) هذا مذهب سيبويه. (^٤) هذا قول الإمام أبي العباس المبرد. (^٥) يتحدث الشارح ﵀ ويستطرد هنا عن مواضع عود الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة.