" من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رءوس الخلائق حتى يخيره الله تعالى، من أى الحور شاء "

، والغيظ هيجان الطبع، لرؤية ما يكره أو لاستحضاره، وإن تبعه إرادة الانتقام فغضب، والغضب يظهر على الجوارح بخلاف الغيظ { والعافين عن الناس } لا يعاقبونهم قال صلى الله عليه وسلم:

" هؤلاء من أمتى قليل إلا من عصم الله "

، وقد كانوا كثيرا فى الأمم التى مضت، ولا ينافى هذا أن هذه الأمة أفضل، لأنه قد يكون فى المفضول ما لم يكن فى الفاضل، أو القلة باعتبار مقابلة هذه الأمة بالأمم كلها، فإن ما فيها أقل مما فى مجموع الأمم كلها، ولا يصح ما قبل، إن القلة فى الحديث تحتمل معنى العدم، وقد اجتمع ذلك فى النبى صلى الله عليه وسلم إذ رجع ابن أبى عن أحد برجاله ولم يظهر صلى الله عليه وسلم نفاقه لعامة المسلمين، بل كظم، وعفا عن الرماة، إذ فارقوا المركز، وعفا عن المشركين، كلما أوحى إليها بأن شئت أهلكوا، وقدم الإنفاق لأن المال شقيق الروح، والكظم لأن فيه ملك النفس وقت الغضب، وعنه صلى الله عليه وسلم،

" ينادى مناد يوم القيامة، اين الذين كانت أجورهم على الله، فلا يقوم إلا من عفا "

، ورواه للرشيد ابن عيينة، وقد غضب على رجل فخلاه، قال صلى الله عليه وسلم:

" من سره أن يشرف له البنيان وقت القيامة وترفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه،ويعط من حرمه، ويصل من قطعه "

، رواه الطبرانى عن أبى بن كعب { والله يحب المحسنين } المذكورين بالكظم والإنفاق والعفو وغيرهم، وقيل: المراد المذكورون، والإحسان إتقان العمل، وقيل: الإنعام على الخلق، وقع إبريق من جارية تصب الوضوء على رأس على بن الحسين فشجه، فقالت: والكاظمين الغيظ، قال: كظمت غيظى، قالت: والعافين عن الناس، قال: عفوت، قالت: والله يحب المحسنين، قال: أعتقتك لوجه الله، وفى الحديث:

" الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

، وزعم عطاء أن المسلمين قالوا: يا رسول الله، بنو إسرائيل خير منا، إذا أصبح أحدهم وجد مكتوبا على باب داره، مخرجك من ذنبك أن تجدع أنفك، فسكت صلى الله عليه وسلم، فنزل: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم إلى وهم يعلمون، فقال:

Bilinmeyen sayfa