فالشريعة حكمة بالغة أعجب و أعزب من حكمة خلق السموات والأرض و ما فيهما ، بل ما خلق الله جميع ما خلقه حكمة إلا صدفة لجوهرة علم الشريعة ، و العلم المتعلق به عبادته سبحانه و تعالى ، و ليس الخلائق ذوا العقول أعجز عليهم خلق السموات و الأرض و ما فيهما من عجزهم عن إبداع حكمة الشريعة على هذه الحكمة فيها كل لا شك أن مع عجزهم عن خلقهم مثل السموات و الأرض هم أشد عجزا من ذلك أن يبدعوا مثل حكمة هذه الشريعة ، و لذلك ترى كل من لم يتمسك بشيء من الأصول مما جاء به الشارع عليه الصلاة و السلام ، و بدعه من نفسه لا يجده إلا و هو على خلاف الشريعة ، و لذلك قال ابن عباس : " من حمل[103/أ] دينه على القياس لا يزال الدهر في التباس "، ضالا عن المنهاج ، مائلا إلى سبيل الاعوجاج ، و لا يمكن في الوجود شي إلا و الشريعة أحكامها سارية فيه ، فجميع الوجود هو في قبضة راحة كف أحكامها ، فالموجودات كلها مثل حبة الخردلة [في] (¬1) راحة كف أحكامها ، و دلائل أحكامها فلا يمكن ذكر شيء في الوجود إلا ويمكن أن يتعلق في ذلك حكمها في أقل شيء أو أكثره .

و مثال ذلك حبة أرز في كف حامل لها ، قال حاملها هذه من بلد سرت من بلدان الهند ، فسريان أحكام الشريعة في قابل ذلك مثلا أنه يجوز له تصديقه[194/ب] ، و لا يجوز له تكذيبه إن لم يعلم كذبه في ذلك ، و لا يجوز [183/ج] له الدينونة بتصديقه ، و إن دان بتصديقه ضل ، و إن خطأه[ بقوله ذلك في دينه ضل ، و إن دان بأنه لا يلزمه تصديقه جازت له الدينونة بذلك ، وكذلك إن دان بأنه لا يلزمه تكذيبه] (¬2) جازت له الدينونة بذلك ، و إن اعتقد ذلك بغير دينونة جاز له ذلك، وإن شك في قوله ذلك و لم يصدقه و لم يكذبه جاز له ذلك .

¬__________

(¬1) سقط في أ و ب .

(¬2) سقط في ب.

Sayfa 232