تنبيه:
ما في هذا التَّنبيه من الفوائد مِمَّا (١) زادها على الأصل؛ وهي فوائد شريفةٌ مُهمّةٌ لا بدَّ (٢) من معرفتها.
التَّعريفُ (٣): يقصد به مُعيَّن عند السامع من حيثُ هو مُعيَّنٌ؛ كأنه؛ أي: كأن التَّعريفَ إشارةٌ إليه؛ أي: إلى ذلك المُعَيَّن بِذَلك الاعتبار؛ أي: باعتبار أنه مُعيّن عنده.
وأمّا النَّكرة (٤): فيُقصدُ بها (٥) التفاتُ النَّفسِ إلى المعيَّنِ من حيثُ هو؛ مِنْ غيرِ أَنْ يكون في اللَّفظِ مُلاحظة تَعيُّن، وإن كان لا يكونُ إلَّا معيَّنًا، فإن الفهمَ موقوفٌ على العلم بوضع اللَّفظِ له؛ أي: للمعنى الذي هو مُفادٌ من اللفظ؛ وذَلك؛ أي: العِلْم بالوضع إنَّما يكونُ بعد
= وإلا فعنده رأي آخر. ولم يفصح أنَّه أفاد هذه المعلومة من الكرمانيّ صراحة؛ وإنّما ذكر أن ناقلها عن الإيجي بعضُ تلاميذه. ثم علّق على الرأي المنقول بقوله (شرح الفوائد الغياثية: ٥٢): "أقول: إني أستبعد صدور مثل هذا الكلام عن المصنّف؛ كيف وغرض السَّكاكيّ ليس إلا التّنظير بزيادة الفائدة مع زيادة خصوص الخبر؛ وإن لم يكن من قبيل التَّعريف والتَّنكير، وما ذكر إنّما ويردُ لو أراد السَّكاكيّ التَّمثيل. وكلامه ظاهر؛ والله أعلم".
(١) في الأَصل: "ما" وهو تحريف بالنَّقص، والصّواب من: أ، ب.
(٢) في أ "فلا بدّ".
(٣) في أزيادة: "قد" ضمن كلام المصنّف؛ وليست في ف.
(٤) هكذا -أيضًا- في ف. وفي أ: "التّنكير".
(٥) هكذا -أيضًا- في ف. وفي أ: "به".