(قوله: كنت مع النبي ﷺ) وللبيهقي أن ذلك كان بالمدينة، وقد وقع في بعض النسخ: «كنت مع النبي ﷺ في سفر» وهو غلط. قال البخاري "باب البول قائما وقاعدا" وساق الحديث، ولفظه: «أتى النبي ﷺ سباطة قوم فبال قائما، ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ» ولمسلم «ومسح على خفيه» . قال بعض العلماء: إنما بال ﷺ قائما لأنه لم يجد مكانا يصلح للقعود. قال الحافظ: والأظهر أنه فعل ذلك لبيان الجواز، وكان أكثر أحواله البول عن قعود، والله أعلم. وعن عائشة ﵂ قالت: «ما بال رسول الله ﷺ قائما منذ أنزل عليه القرآن» رواه أبو عوانة في "صحيحه" والحاكم. وفي الحديث دليل على إثبات المسح على الخفين وجواز المسح في الحضر. تتمَّة: وعن علي بن أبي طالب ﵁ قال: "جعل رسول الله ﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويومًا وليلة للمقيم؛ يعني: في المسح على الخفين"؛ أخرجه مسلم. وعن صفوان بن عسال ﵁ قال: "كان النبي ﷺ يأمرنا إذا كنَّا سَفْرًا ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم؛ أخرجه النسائي والترمذي واللفظ له. وعن علي ﵁ قال: "لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أَوْلَى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله ﷺ يمسح على ظاهر خفَّيه"؛ أخرجه أبو داود. وعن المغيرة بن شعبة ﵁: أن النبي ﷺ توضَّأ ومسح بناصيته وعلى العمامة والخفين؛ أخرجه مسلم. قال في "المغنى": وإذا كان بعض الرأس مكشوفًا مما جرَت العادة بكشفه استحبَّ أن يمسح عليه مع العمامة، نصَّ عليه أحمد. وقال أيضًا: وإن تطهَّرت المستحاضة ومَن به سلَس البول وشبههما ولبسوا خفافًا فلهم المسح، نصَّ عليه لأن طهارتهم كاملة في حقهم، انتهى. وقال الشافعي: ولا يجوز مسح الجوربين إلا أن يكونا منعلين يمكن متابعة المشي فيهما، والله أعلم. * * *