قوله: "فصل" حاصله أن الراوي إما معروف بالرواية أو مجهول أما المعروف فإن كان معروفا بالفقه يقبل سواء وافق القياس أم لا, وإلا فإما أن يوافق قياسا ما فيقبل أو لا فيرد, وأما المجهول فإما أن يظهر حديثه في القرن الثاني أو لا فإن لم يظهر يجوز العمل به في القرن الثالث لا عندنا, وهذا هو المراد من السداد باب الرأي; وذلك لأن النقل بالمعنى كان مستفيضا فيهم فإذا قصر فقه الراوي لم يؤمن من أن يذهب شيء من معانيه فتدخله شبهة زائدة يخلو عنها القياس. وذلك كحديث المصراة, وهي ما روي أنه عليه السلام قال: "من اشترى شاة فوجدها محفلة فهو بخير النظرين إلى ثلاثة أيام إن رضيها أمسكها, وإن سخطها ردها ورد معها صاعا من تمر". والمحفلة شاة جمع اللبن في ضرعها بترك حلبها ليظنها المشتري سمينة فيغتر. فهذا الحديث مخالف للقياس الصحيح من كل وجه; لأن تقدير ضمان العدوان بالمثل أو بالقيمة حكم ثابت بالكتاب, وهو قوله: {فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} والسنة والإجماع.

...................................................................... ..........................

بعده وإن ظهر فإما أن يشهد السلف له بصحة الحديث فيقبل أو برده فلا يقبل أو يسكتوا عنه فيقبل أو يقبل البعض ويرد البعض مع نقل الثقات عنه فإن وافق قياسا, وإلا فلا.

قوله: "وحديثه يقبل" أي: يعمل بحديث الراوي المعروف بالرواية والفقه سواء وافق القياس حتى يكون ثبوت الحكم به لا بالقياس أو خالفه حتى يثبت موجبه لا موجب القياس, وذهب أصحاب الشافعية إلى أن العلة إن ثبتت بنص راجح على الخبر في الدلالة فإن كان وجودها في الفرع قطعيا فالقياس مقدم راجح على الخبر, وإن كان ظنيا فالتوقف, وإن ثبتت لا بنص راجح فالخبر مقدم, وعن أبي الحسين البصري رحمه الله تعالى أنه لا خلاف في تقدم القياس إن ثبتت العلة بنص قطعي, وفي تقدم الخبر إن ثبتت بنص ظني أو استنبطت من أصل ظني, وإنما الخلاف فيما إذا استنبطت من أصل قطعي واستدل المصنف رحمه الله تعالى على تقدم الخبر بوجهين. الأول: أن الخبر يقين بأصله; لأنه من حيث إنه قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا يحتمل الخطأ, وإنما الشبهة في عارض النقل حيث يحتمل الغلط والنسيان والكذب, والقياس محتمل بأصله أي: علته التي تبنى عليها الأحكام فإنها لا تتحقق يقينا إلا بنص قطعي أو إجماع, وهو أمر عارض, ولا شك أن متيقن الأصل راجح على محتمله. الثاني أنه على تقدير ثبوت العلة قطعا يحتمل أن يكون خصوصية الأصل شرطا لثبوت الحكم أو خصوصية الفرع مانعا عنه فيكون تطرق الاحتمال إلى القياس أكثر فيؤخر عن الخبر الذي لا يتطرق الاحتمال إلا في طريق نقله هو عارض ثم ترك الصحابة القياس بالخبر متواتر المعنى, وإن كانت آحاده غير متواترة فيكون إجماعا.

Sayfa 8