============================================================
1) قوله بالقسر الخ وبالارادة ايضا كا لانسان المتحرك بالارادة على ارض مسنوية فان الارض المستوية اذا كانت ميزا طبعيا للحجر كاتت ايضاميز اطبعيا لبدن الانسان (ميرسيد شريف رحمه الله3) قوله بالقسر الخ او بالاراده فان ماذكرتم من الدليل يدل 383 على بطلانها (سيدرح* 3) قوله والالكان عنه اوالبه آهلايقال الحصر ممنوع بان يكون ميلامسند برافلايكون يقول الجسم قديكون فيه ميل مستقيم بالقسر وهو فى ميزه الطبع ل عنه لا البه بل فبه لانا نقول قد عرو كالحجر الذى يتحرلك بالقسرعلى ارض مستوية فلابتم التاويل الثانى فيما سلف ان المستدير لا يحون طبعيا (سيذ رحمه الله فان قيل نعنى بالميل المستقيم الصاعد اوالهابط فماذكرتم لايتجه 3) قوله ولا يجتمع الميل الطبعى آه نقضا فنقول هب ولكن لم قلتم بانه لا يكون للجسم ميل صاعد اوهابط قال فى شرح الماخص ان اريد بالبيل نفس المدافعة امتنع امنماع الميلبن بالقسر وهوفى ميزه الطبع فلايد من دليل على ان الجزء الملاصف على وجه يكون جعة الميل القسرى مخالغة الارض او الماء من الهواء قد يحرك القاسر فى جهة الغوق الى مدما فهذا لجمة الميل الطبعى ويدل عليه قول الييل الفسرى انما هوفى ميزه الطبعى فالصواب هو التاويل الأول الشارح ولاتصغ على قول من يقول بان الميلين يجنمعان فكيف يمكن ان يكون (والالكان عنه او البه والأول باطال لاستحالة ان يكون المطلوب بالطبع شيء فيه بالفعل مد افعة الى جمة وفيه
د وو: ن منردكا بالطبع وكذا الثاى لامتباع فمصيل الحاصل ول نجسع المبل الطبعى بالفعل التبحى عنها ولا يظنن ان المجر هه المرمى الى فوق فيه ميل الى اسفل البنة مع القسرى) اى كلاهما بالفعل الى بمتين محمتلفتين اذيجوز اجتماعهمافى بل فيه مبدأمن شأنه ان يحدث ذلك الجسم اذا كان اعدهما بالفعل والاغربالقوة كمافى الحبجر المرمى الى فوق الميل اذا زال العايق فقوله كيف يكون وكذلك يجوز اجتماههما فى الجسم بالفعل اذا كانا الى بهة واعدة كمافى فى الش عد افعة الى جمة والتتح عنها عند محاولته بيان امتناع اجنماع الميلين الحجر المرمى الى اسفل (وذلك) اى اسفحالة اجنماههما بالفعل الى بهتين تت لايدل على ان الميل عنة هو نفس الدافعة فلقبير الاتعالن الد انع الى الشء) ابى بالفعطل (ع الداعلاجلس عل حذا فالعلم باتعالة اى بالفعل فى زمان واعد ضرورة وفى الحواش القطبية فى استحالتهالابنباع ضرورى والذي يدل على صحة نظر وذلك لان السنحبل اجتملع السدا فعتين الطبعيتين او القسرينينل ول بطن ا الجمر المرمى أء هوانه لوكان فيه ميل لكان من مسه امس منه من قاسر واحد اما اذا كانت اعد يهما لطمبعبة واللغرى قسرية اواختلف التد أفعة تموا لاسفل ولبس كذلك وان القاسران فلا واقول ابتماع المدافعة الطبعيفمع القسرية انمايصح اذاكانريد بالميل لانغس الدافعة بل عليها اعد يهما بالقوة والأغرى بالفعل اوكان كل واهد منعما بالفعل لكن الى جهةباز اجتماعها ويدل عليه قول الشبخ السبب فى الهركة التسرية قوة يستفيد ها واعدة كما ذكر ناواما ابمتماعهما اذا كان كل واهد سنهما بالفعل الى بهنينالنحر من السحركك تعبت فبه هذه محتلفتين فذلك ممايشهد با ستحالنه صربح العقل فان قيل لوكان امنماعالى ان يبطلما مصاكات الابسام التى البد افعتين صربح الاستعالة لما كان جسم متحركا بالذات الى بمة وبالعرضتحرك فبما وكلما ضعفت قوى عليما الى اغرى والثالى باطل فان فلك كل كوكب يتعرك بالذات الى المشرق الميل الطبيع والمصاكة فيعض المرم وبالعرض الى المغرب والنسلة ينعر ك على الرم الى بعة بالذات وعركما لربية بسبله الطبع قولم قوى عليه المبل الطبعى مشعر بان الميل الطبيص المال منامرى امرى بد الالسلم الازمتند الحن انتهردي المل السه ول اساتم اوكان السراد بالبل علن العد اهعذل الد انعة و الذى بدل على موا زاهضسلع السبليرع بر انهلو ام نع امشاي ما ليا كان * عال الحجرين المخمتلفين فى العظم والصغراه (سيب رحمه الله5) قوله مع القسرى الخ وعذلك الارادى ع اعدهما والحاصل ان الميلين بمعنى الموافقين لا يجتمعان اذا كانا الى جمتين (سيد رحمه الله*
Sayfa 301