والذين من الموصولات وأل فيه أيضا زائدة لازمة لأنه تعرف بالصلة وقيل أل فيه للتعريف وهو مذهب الفراء واللاتى جمع التى وهى مثل الذين فى أن أل فيه زائدة لازمة. الثانى زائدة لضرورة الشعر وذكر من ذلك لفظين الأول بنات الأوبر، وأشار بذلك إلى قول الشاعر: - ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر (٢٠) أراد بنات أوبر وهو علم على نوع من الكمأة. والثانى طبت النفس وأشار بذلك إلى قول الشاعر: - رأيتك لما أن عرفت وجوهنا ... صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو (٢١) أراد وطبت نفسا فأدخل أل على التمييز ضرورة لأن التمييز لا يكون إلا نكرة وقوله وقد تزاد يقتضى التقليل أشار بذلك إلى عدم اطراد زيادتها ولازما اسم فاعل من لزم وهو نعت لمصدر محذوف أى زيدا لازما وظاهر كلامه أن الضمير المستتر فى تزاد عائد على أل التى للتعريف كأنه قال أل حرف تعريف ثم قال وقد تزاد وليس الأمر كذلك لأن التى للتعريف لا تزاد وإنما يعنى لفظ أل دون تقييد بالتعريف وقوله ولاضطرار مفعول له وجره باللام مع توفير شروط النصب وهو جائز وطبت النفس إلى آخر البيت مبتدأ خبره كذا والجملة محكية بقول محذوف تقديره كذا قول الشاعر وإنما أتى بالواو فى وطبت لقصد الحكاية إذ هو كذلك فى البيت وتممه بالسرى وهو الشريف. ثم أشار إلى القسم الثالث من أقسام أل وهى التى للمح الصفة بقوله:

(٢٠) البيت من الكامل، وهو بلا نسبة فى الاشتقاق ص ٤٠٢، والإنصاف ١/ ٣١٩، وأوضح المسالك ١/ ١٨٠، وتخليص الشواهد ص ١٦٧، وجمهرة اللغة ص ٣٣١، والخصائص ٣/ ٥٨، ورصف المبانى ص ٧٨، وسر صناعة الإعراب ص ٣٦٦، وشرح الأشمونى ١/ ٨٥، وشرح التصريح ١/ ١٥١، وشرح شواهد المغنى ١/ ١٦٦، وشرح ابن عقيل ص ٩٦، ولسان العرب ٢/ ٢١ (جوت)، ٤/ ١٧٠ (حجر) ٤/ ٣٨٥ (سور)، ٤/ ٦٢٢ (عير)، ٥/ ٢٧١ (وبر)، ٦/ ٢٧١، (جحش)، ١١/ ٧ (أبل)، ١١/ ١٥٩ (حفل)، ١١/ ٤٤٨ (عقل)، ١٢/ ١٨ (اسم)، ١٤/ ١٥٥ (جنى)، ١٥/ ٣٠٩ (نجا)، والمحتسب ٢/ ٢٢٤، ومغنى اللبيب ١/ ٥٢، ٢٢٠، والمقاصد النحوية ١/ ٤٩٨، والمقتضب ٤/ ٤٨، والمنصف ٣/ ١٣٤. والشاهد فيه «بنات الأوبر» حيث زاد «أل» فى العلم مضطرا لأن «بنات أوبر» علم على نوع من الكمأة ردئ، والعلم لا تدخله «أل» فرارا من اجتماع معرّفين: العلمية و«أل» فزادها هنا ضرورة. (٢١) البيت من الطويل، وهو لرشيد بن شهاب فى الدرر ١/ ٢٤٩، وشرح اختيارات المفضل ص ١٣٢٥، وشرح التصريح ١/ ١٥١، ٣٩٤، والمقاصد النحوية ١/ ٥٠٢، ٣/ ٢٢٥، وبلا نسبة فى أوضح المسالك ١/ ١٨١، وتخليص الشواهد ص ١٦٨، والجنى الدانى ص ١٩٨، وجواهر الأدب ص ٣١٩، وشرح الأشمونى ١/ ٨٥، وشرح ابن عقيل ص ٩٦، وشرح عمدة الحافظ ص ١٥٣، ٤٧٩، وهمع الهوامع ١/ ٨٠، ٢٥٢. والشاهد فيه قوله: «وطبت النفس» حيث ذكر التمييز معرّفا بالألف واللام، وكان حقّه أن يكون نكرة، وإنّما زاد الألف واللام فيه للضرورة.