============================================================
فصل [4) 15 الايام و انساب ولاجل هذا ربما رجعنا فيى التعرف والاستشهاد الى اشعارهم و استشففنا المطالب منها اما لماذكرتاه ان صدقنافيه واما لتنبيه من القى السمع و اه شهدمن حاملى الاسفار على الانفة من وصمة لاادرى مافى الكتاب اذلم يكن باللغة التى سموا فيها كتبه فان كذبآنا فى هذه الشفقة فالحق من بينتا الارغام والالجاء الى الاعتراف بالجهل فان نشط بعد ذلك للاستفهام والتعلم فبتوفيق من الله وانج اعرض وتولى ورجع الى اهله يتمطى فالى نارالله الموقدة التى تطلع على الافئدة.
1. در اصل: «دينناوالدولة عربيان والدين التوآمان» ويچون عبارت به اين صورت درست تيست، هه مايرهوف چنين خوانده است: «ديننا والدوله عربيان توامان» و كلمة «الذين» را زايد پنداشته است.
من كلمه «والدولة» را اضافه كردم و چنين مى يندارم كه اشاره اى باشد به قول معروف متسوب هوه به اردشير بابكان كه «الدين والملك توآمان» . كلمه التوآمان هم بايد بدون الف ولام باشد. 2. ظاهرا اشاره اى است به تسلط آل بويه و آل زيار برپنواحى شمالى و مركزى و غربى ايران درقرن چهارم، اما بايد دانست كه پادشاهان آل بويه و مخصوصا عضدالدوله و معزالدولة و حكام ديلمى در بغداد طرفدار فرهنگ عربى بوده اند و از آل زيار شمس المعالى قابوس نيز طرفدار عربيت بوده أست و رسائل او ه وابه عربى به بلاغت مشهور است. اشاره ابو ريحان شايد بيشتر به مرداويج زيارى باشدد *. در اصل: «افان دانت» اصلاح ااز مايرهوف. 4. احتمالا اين شخص خود ابوريحان بوده است و نگاهداشت جانب طاهر سجزى را از خود أسم نيرده است.
فصل [6] قدحظيت فى غزيزتى منذ حدائتى بفرط الحرص على اقتناء المعارف بحسب السن جه والحال و يكفى شاهدا عليه ان روميا حل ارضنا فكنت اجئ بالحبوب والبزور والثمار والنبات وغيرها واسأله عن اسمائها بلغته واحررها. ولكن للكتابة العربية آقة عظيمة هى تشابه صورالحروف المزدوجة فيها واضطر ارها فى التمايز الىالنقط [28) العجم و علامات الاعراب التى اذاتركت استبهم المفهوم منهاء فاذا انضاف اليه اغفال المعارضة واهمال التصحيح بالمقابلة، وذلك من الفعل عام قومنا، يساوى ه به وجود الكتاب وعدمه بل علم مافيه وجهله. ولولاهذه الافة لكفى نقل مافى كتب ه
Sayfa 75