يشبع بطبعه ولا الما يروي وإنما هي أسباب عادية ففي الحديث الأول نفي صلى الله عليه وآله وسلم ردا عليهم فمن المدي الأول أي أن الله عز وجل هو الذى ابتداه في الثاني كما ابتداه في الأول وفي الحديث الثاني اعلم صلى الله عليه وآله وسلم بأن الله تعالي جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذى يغلب وجوده عند وجود سببه بفعل الله سبحانه قال الحافظ ابن حجر كذا جمع بينهما ابن الصلاح (1) والأولي في الجمع بينهما أن يقال أن نفيه صلى الله عليه وآله وسلم باقي على عمومه وقد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يعدي شئ شيئا (2) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لمن عارضه بأن البعير الأجرب يكون في الإبل الصحيحة فيخالطهما فتجرب حيث رد عليه فمن أعدي الأول (3) يعنى أن الله ابتدي ذلك في الثاني كما ابتداه في الأول.

وأما الفرار من المجزوم فمن باب سد الذريعة ليلا تفق للشخص الذى خالطه شئ من ذلك بتقدير الله تعالي ابتدا لا بالعدوىالمنفية فيظن أن ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوة فيقع في الجرح فأمر بتجنبه جسما للمادة والله أعلم انتهي. (4).

Sayfa 132